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第117章 血与骨之花奥西里斯之颅（第3页）

神餐；自然指代的就是『圣典性地进食神明』。欲肉教认为宇宙间有诸多神明，而他们可以通过某些方式“吞食”这些实体，这是欲肉的仪轨，也是欲肉的超凡之基之。

牺牲；可以是一种肌肉承受痛苦，只为待治愈后变得更强；对心灵同样如此，而方式则是培养对常规下难以想象事物的耐受力-毁灭与重生的循环——“争斗，在欲肉教看来是最好的导师。”

引领血肉；欲肉教徒有权引导并畜牧有机质，教徒与所引导的有机质共生，彼此成就，共同繁荣。

到了[智者]这个阶级，就必须直面这三个方向，只有在这三个方向继续耕耘，才能够完美的发掘出欲肉谱系的真正力量，才能晋升下一阶级。

这三个拘束或者说发展，是亚恩对于欲肉格言『欲望是万物的尺度，勿为道德缰绳所缚』做出的限制。

神餐的仪轨使得欲肉不会成为彻底倒向神明思潮和[阿特拉斯主义]，人类必须同虚无为敌，对抗虚无。

牺牲，则使得欲肉之中诞生克己者、苦行僧、卫道士、纠正者等——牺牲是斗争的体现，斗争则是用于纠正路线的错误。

引领血肉，则是保证谱系内的成员能够在最小程度的互帮互助，教徒有责任引导和管理有机质，帮助其在教义的引领下成长和发展。

亚恩试图以[剥离之道]和[三纲伦理]来塑造一个人人如龙的超凡大谱系。

可惜，在上层建筑的大术士、四圣徒、六统领的接连销声匿迹之后。

三个拘束就如同被修正的[剥离之道]一般，快速的出现腐朽堕落。

神餐的仪轨变成了食人的仪式，牺牲则是变成了牺牲他人，引领血肉则是导致欲肉修正派系互相倾轧。

迈克·萨波之所以广收教子，之所以看好萨拉·卡尔，就是因为他正是自己“畜牧”的培育对象之一，他打算通过引领血肉来完成自己的阶级晋升。

要知道，在第三阶级的[沃卢塔尔]，存在着一个过渡阶段，那就是[大智者大家长]。

该阶段的考量标准其实就是经由你之手所培育的超凡人才，通俗来讲这就是——“绩效考核”。

一个大家长必须引领四个家长，而这四个家长所引领的[赞德]和[奥林]也是归属于大家长的名义之下。

之后就是不断扩张影响力，在欲肉现有的四原四旧中选择一个继续发展，直到成为其宗教与世俗领导者，就能够晋升到第四阶级——[卡西斯特（血肉术士血肉大敌]。

这就是欲肉大派系分割，小派系林立的根本原因。

而且，绩效考评的本义，无疑是为了激励谱系成员的主观能动性，使之“贡献与激励相匹配”，避免因为平均主义或者“无责底薪过高”而助长惰性。

通过上层建筑与下层基础的双重配合来推动谱系发展。

但是，没有上层建筑的欲肉谱系，阶级审核基本靠[亚大珀斯]来进行智库考核。

同为智库，[亚大珀斯]跟伊甸的差距，比人和狗的差距还要大。

欲肉在制定考核制度、确定考核对象和目标、开展绩效评分、处理考核结果的过程中，存在缺乏规范、随意变更，甚至违反了亚恩教义的各种乱象。

大部分的欲肉教徒都发现，只要沆瀣一气，就可以扭曲三大拘束。

就比如引领血肉，这其中“绩效”能得多少分，在现在的欲肉不看具体德性和操守，只看关系和人情。

牺牲也可以变成牺牲他人，只要被牺牲者能够为欲肉的研究带来贡献，那就是“正确的斗争”。

神餐则是被各种曲解，原欲肉就诞生出不少食人的仪轨，他们发现同类的血肉好像能够更好的帮助他们研究血肉塑造。

欲肉的大仪轨[赤血操术]就是大量的近亲血食而诞生的可怖术式。

对于现在的欲肉来说，只要能完成“绩效”，欲肉教团们什么都能够做的出来，特别是新欲肉教。

毫无底线——这就是新时代下的欲肉教，这就是泰拉近现代的新欲肉的真实写照。

盗墓贼出身的迈克·萨波就是一个典型的人物。

迈克·萨波父母早逝，他不得不独自面对这个残酷的世界。

他凭借天赋和毅力进入了一所普通大学，主修考古学，希望能通过这条路走向光明。

但命运再次捉弄了他，为了支付学费，迈克铤而走险，偷窃文物，最终被学校开除。

被逐出校门的那一刻，迈克的世界彻底崩塌，他意识到，遵循常规的道路只会让他继续陷入贫困和无助。

于是，他选择了黑暗的道路，开始利用自己的考古知识非法谋生，投身盗墓活动。

他的洞察力和实战经验使得每一次盗墓行动都高效而隐秘，迅速在盗墓界崭露头角。