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听完文勋的解释，两位察访使一起拍拍腰带，表示自己坦坦荡荡，腰间没有呢夹带笔墨，他们还一叠声地表态：“本官今天绝不写诗！开什么玩笑，在苏门六学士面前摆弄诗词，那不是找骂吗，本官今天绝不写一个字。”

李格非摇晃着脑袋，不知所云地说：“好，这首曲子好，唱的本官心中舒贴。”

王颖举起酒杯，又自灌一杯，趁着醉意，放浪形骸的吼道：“来，唱一曲，本官听说月魁楼的歌舞独出心裁，今日第一次登上月魁楼，月魁呢，那位姑娘是月魁，来给本官唱一曲。”

至于董必，这厮现在只想把自己尽快灌醉。他觉得这世界崩溃了，原本他还想来到两广，想批斗谁就批斗谁，看哪个不顺眼就收拾，没想到首先被收拾掉的是他自己，现在，他居然要和被监视的犯官同堂而坐，一起欣赏歌舞——在戒备森严中欣赏歌舞。这局面让他说不出的郁闷，可他又不敢发怒，只好对酒菜运气。

这一通大喝，两名察访使也不知道自己怎么回到官舍的，待第二天中午，宿醉未醒，头痛欲裂的董必得到招呼，说是冬至节广州学子准备大祭，邀请他顺便也参加，并答应事后将他护送到桂林……

冬至节，又一年地“释菜先师”开始了。

祭奠过至圣先师孔夫子后，赵兴带着各府学学谕感谢今年那些捐资助学地乡绅，而后在广州府学的明堂发表了那篇经四大学士联手润色过地“劝学令”。

地方官员不能制定法律，制定法律的权力在皇帝。赵兴这位地方官只能发布地方行政命令，所以称之为“劝学令”。但这个劝学令实际上等于一道地方法规，其内容相当于现代的《义务教育法》。

在这篇文章中，赵兴引用夫子教授七十二门徒、讲文明火种传播给庶民的先例，呼吁孩子家长将适龄儿童送入府学，而各地府学应该本着“有教无类”的态度，公平的给予每个儿童“受教育权”。

赵兴在文章中抨击了广东雇用童工的现象，并宣布将对这些行为予以惩戒。宋刑律中没有规定禁止雇用童工，所以这种惩戒不是从法律角度上予以地刑罚——赵兴打算竖立两块碑。碑文上铭刻上雇用童工者的姓名，一块立于该人家门口以示羞辱。另一块碑藏在当地府学，让当地的读书人予以唾弃。

在道德施压之后，赵兴也做出对于上学儿童的补偿。因为这时代，孩子通常也是劳力之一，因为上学。贫困的人家可能少了一项收入，还要供养孩子读书。一出一进，许多贫困人家可能无法供养。所以赵兴在劝学令中公开表示：只要他在任，每个上学孩子不仅不收学费，官府还要予以补偿。

这其中。一份补偿是给学谕以及学校的，各地府学每收一名学生，转运司、经略司衙门按生员数额拨款。此外，民间力量也可以申请自己办学，同样每招收一个学生。官府给予一定额度地补贴。

此外，赵兴还宣布给孩子发放上学的交通费与牛奶钱。凡是送孩子上学的家庭，当地官府都予以减免农税，赵兴还承诺，只要家里有孩子上学，根据免役法给与孩子家庭准士绅待遇，免除孩子家庭的劳役。

四大学子联手出击。这篇文章写的非常恢弘。谈到被雇童工地凄惨时，读之令人泪下，谈到官府苦心给予孩子各种方便以便让孩子读书识字，闻之令人热血沸腾……

“劝学令”颁布之后，轮到年度例行讲话了。作为当地最高长官，赵兴深吸一口气，扫了一遍台下的学生，又看了看台上的官员，平静的说：“以前我在连州谈过礼之用。和为贵……。后来大家让我再谈谈君子六艺——礼、乐、射、驭、书、数。

在谈君子六艺之前，让我先谈谈动物吧——人何德何能成为万物之灵？论视力。人比不过老鹰；论嗅觉，人不如狗；论力气，人不如熊；论勇猛，人不如老虎；论敏捷，人不如羚羊与马；论耐力，人不如骆驼；论飞行，人不如鸟；论游泳，人不如鱼。

然而，人却成了万物之灵，位于食物链的顶端，禽兽都匍匐于脚下，让我们享用，他们地肉不好吃，我们还嫌弃，包括万兽之王的老虎肉，为什么？

那是人会创造，人拥有创造力。

论视力，人确实不如老鹰，然而人能够发明千里眼、望远镜，让自己看的比老鹰还远；论嗅觉，人确实不如狗。然而，人却可以创造驯化技术，驯化狗来替我们嗅东西；论力气，人确实不如熊，然而，《墨经》上记载了滑轮与撬棍，滑轮可以吊起连熊也提不动的重物，而撬棍…西洋有个人说过：给我一个支点，我可以撬动整个地球。熊不会说这句话，所以它成为我们盘中餐。

论勇猛，人不如老虎，但人发明了刀、枪、弓箭，让老虎看见我们都要跑路；论敏捷，人不如羚羊与马，但现在马是让我们骑的家畜，羚羊是我们盘中的美味；论耐力，人不如骆驼，但骆驼却要被人牵着穿过茫茫大沙漠，从长安走到黑衣大食；论游泳，人不如鱼，但人可以造出大船来，捕捞大鱼；论飞行，人不如鸟，但我想，总有一天我们会发明一种天上飞的马车，飞地比鸟更高更远。

为什么我们样样不如动物与禽鸟，但我们却样样胜过动物与飞鸟，就是因为我们拥有创造力，我们地创造力使我们有别于禽兽，使我们成为万物之灵——我认为君子六艺，也是古时衡定创造力的六艺，它的每一项要求，都是要求我们有别于禽兽，要求我们保持自己的创造力。

先说礼吧。我们都知道，大自然是弱肉强食，比如水里就是大鱼吃小鱼，小鱼吃河虾，河虾吃泥巴。这是大自然的严酷。生为河虾是悲哀的，但生为人却不一样，人是万物之灵，为了保持优胜的竞争力，为了让每个优秀的人才都能获得公平的、脱颖而出地机会，我们制定了社会规则，这个规则就是礼。譬如我们地科举。

科举可以保证：无论你生为何人，无论你的父母原来是什么人，只要你长了一个脑袋，你就有机会学习知识。只要你学地比别人好，你就有机会脱颖而出。成为一条大鱼——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，都是读书人。读书是上进地路径，这是规则，是鼓励人上进的规则。这规则鱼学不会，它们也制定不出来，所以它们是我们的盘中餐。

古人把“礼”放在第一位，可见古人对社会规则的重视，这个规则也就是古人所称的“伦常”的表现。伦常规定了每个人地角色。每个人该尽的责任，同时也规定了每个人奋斗的路径。有了规则约束，人类才能多而不乱，各司其职、分工明细。譬如：农夫的任务是种地产粮；工匠负责建造、民夫负责运粮、女人负责生子育幼；士兵负责抵御外侵、保卫家园。这其中，既没有谁可以挑肥拣瘦。因为规定明确，也没有互相扯皮与内耗，大家各尽所长、各安其位、相互配合默契。此所谓小康、大同社会。

好吧，关于礼我已经讲的太多了，下面说说乐。天地之美，飞鸟走兽可以感觉地到，但它们无法记录下来。把它记录下来的就叫绘画与音乐。这东西只有人能做到。

鸟的鸣叫婉转动听。人的嗓门比不过，于是我们便发明了歌唱，我们可以创造性的模拟鸟鸣，并将风声涛声水声，把世界地各种声音重新记录下来，谱写成歌曲——这还不够，我们还创造了乐曲，用乐曲将自然之声携带在身边，时时欣赏。

不仅如此。我们还能把生活记录下来。我们创造了戏曲、杂剧，记录我们在生活中的喜怒哀乐。时时欣赏，时时品味，……，这东西飞禽走兽做不到，普通人也做不到，只有君子可以做到，君子可以把自然之美，生活之忧苦喜乐携带在身边，随时拿出来重温，欣赏，并以此警示后来者。所以古人把乐定为君子之艺，君子通过这个方式来体验生活之美。