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黄秀和女贞营的女孩是属于时事所趋，身不由己，抛头露面、不缠脚等等不被人所垢，但是要让河曲的女人如男人一样，却是不行。

聂心把头摇的拨浪鼓一般，连声反对“此事不妥，再怎么变，也不要违背了伦理纲常。”

李过看着其余人的眼色，大抵都赞成聂心的说法。

李过早就和黄秀说好了，于是，李过也不反驳，径自走向黄秀，到了黄秀的跟前，很亲昵的抱住黄秀，还轻轻的吻了吻一下黄秀的额头。这样的举动在现代很是平常，可李过还是低估了当时人的想法。

但是黄秀毕竟是李过的正妻，这种行为还是能得到了聂心等人的体谅。只是聂心等人在心里嘀咕，咱们虎爷毕竟是了不得的人，总能做出点惊世骇俗之举。

李过看着聂心等人发愣，一抬头，看见了跟在黄秀身边的江映蓉，便头脑一热，走向了江映蓉，很礼貌的轻轻拥抱了江映蓉一下。

江映蓉顿时小脸通红，眼睛湿润，忙的脱身，跑了出去。李过不以为意，心想，这时代的女孩真好，拥抱了一下就激动成这样。

这时，不但大伙发呆，江映蓉的哥哥也张大嘴巴，愣了一下，但随即笑容满面，紧接着大吼一声“我支持虎爷！”

全之焕和江畅关系不错，明白江畅的心，便也支持其李过来。

聂心等人看了看江畅和全之焕，神色有些鄙夷。但江畅终归开了个好头，李十二、谷英、李强等武将性格大大咧咧，虽然也感觉略有不妥，但在李过的凌厉的目光下表示支持。

聂心等无奈，无可奈何的部分赞同了李过的想法。

为什么说部分赞同，是聂心等人坚持男女绝不能平等，但女子出外干活、抛头露面可以，不缠脚也可以，其它的事情免谈。李过看看聂心等人意志坚决，便应允了。其实李过也没有解救全人类妇女的崇高理想，他只是想增加劳动力而已，现在目的达到了，也就罢了。

禁制缠足还是受到了一些百姓的抵制，但李过有办法，除了将几个明目张胆将自家老婆、女儿正在缠足的老爷们一顿板子外，还明令，缠足者全家不分地。这可要了命，没地就没饭吃，活尚且活不了，还管脚丫子？

于是，妇救会倒是没能成立，禁足会倒是搞得有声有色，当然禁足会是要干活的。黄秀与江映蓉带着女贞营的女孩，深入基层，进到千家万户，对着各家的婶婶大娘、姊姊妹妹开始做起工作来。

男人这边，聂心、孙登科等人也只得勉为其难的做工作。在李过一顿飞脚的正确引导下，聂心等人倒也认认真真的了。

做什么工作？就是宣扬李过这个天上的星宿，得到了天上的王母娘娘的指示，女人现在可以不必天天躲在家中了，可以不缠足了，这样做的好处就是全家平安，否则家境不宁等等。而孙登科也参照白莲教的一些做法，使得妇女一点一点的开始解放出来。

李过很开心，事情正慢慢的朝着自己的想象发展。但就在这时，有人上门提亲了，来的人是全之焕。

第三十七章　唱戏

李过派人给农民们开会洗脑，作用很大，但还是很枯燥，所以，李过要让农民看戏。

戏曲在山西自古有之，而且经久不衰，呈现愈演愈烈的趋势。

“山乡庙会流水板整日不息，村镇戏场梆子腔至晚犹敲”。这副来自晋西的旧戏台楹联，反映出当时山西戏曲繁荣的景象。

山西的戏曲叫秦腔，秦腔是山西、陕西、甘肃、宁夏等地，群众极其喜爱的节目。

早在北宋年间，当北宋王朝的国都汴京的演出场所还被称作“勾栏”、“瓦舍”、“乐棚”的时候，山西早已有了固定的砖木建筑、被称作“舞亭”、“舞楼”、“乐楼”的正式戏台了。

特别是明代中叶以后，山西地方戏曲如雨后春笋，蓬勃兴起，民间唱戏之风日盛。《朔州志》记载，朔州有个知府叫汪嗣圣的，颁布了一个《禁夜戏令》，企图改变这种风尚。这个禁令说：“朔、武风俗，夜以继日，惟戏是耽……而愚夫愚妇方且杂沓于稠人广众之中，倾耳注目，喜谈乐道，僧俗不分，男女混淆。风俗不正，端由于此。”结果怎么样呢？官方的禁令虽然堂而皇之，民间的“愚夫愚妇”“倾耳注目，喜谈乐道”乃至“夜以继日”的盛况依然如故。

当时各村镇都有大小不同的村社，村社其实就是一种民间自发组织的唱戏团体，所说的社戏正是如此。逢年过节当然要唱戏，迎神赛社也要唱戏，宗祠祭祖要唱戏，天旱祈雨也要唱戏，消灾免病、晚年得子等等还要唱戏。

反正是驼戏箱的骡子一进村，整个村子便热闹起来。

日日受到地主恶霸欺负的农民，白日里受尽屈辱，晚上但得一听见梆子声，立刻来了精神。这是因为在当时，穷乡僻壤，交通闭塞，精神文化生活十分贫乏。戏曲，是他们唯一的文化娱乐，唯一的精神寄托，看戏也成了他们唯一的社交场所。戏台上，唱出了他们对贪官污吏的憎恨，唱出了他们对美好未来的向往，唱出了他们对理想、对爱情的渴望和追求。

所以，要想更为牢固的改变农民们的思想，戏曲也是个好办法。

对唱戏，李过一窍不通。所以，还是在老营的时候，李过找来孙登科，要求孙登科组织个戏班子。