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第八十七节终南山（第1页）

这时的翠祥嫂“噗嗤”一声倒在了地上，陈三奶奶匆忙赶了过去，将翠祥嫂扶了起来，这边五行的爷爷也跟了过去，大家一起将翠祥嫂抬到了床上，五行的爷爷则说是翠祥嫂的病情还没好尽，等过了七七四十九天后，再做一次法事，以免那蛊毒再次缠上身。

之后的事情便如五行爷爷所说的那样，翠祥嫂没过多久，便好了起来。可是好景不长，命运却再次降临到了翠祥嫂的身上，至于事情的缘由，或许只有五行的爷爷和陈三奶奶知晓。

而那次之后，五行便和老柯分开了，五行去了黄埔军校参了军，而老柯则选择了民情局，专业搞侦查之类的活动，当然这种搞侦查的是寻截咱们**的情报，至于后来发生的事情，老柯也不再多说。

诉尽了儿时的欢乐，已是言语后的黎明，不知何时，我醒来的时候，早没了老柯和五行的踪影。我揉了揉眼睛，迷迷糊糊听到了一个很熟悉的声音，走到外面时才知道原来是班长。

班长见到我后便问我说昨天去林子那边咋样。野鸡、野兔没捞着，倒是捞到了个大活人。“大活人？”班长有些惊讶的问道。

谁知话音刚落，便见老柯和五行不知从哪里冒出来，老柯见到班长后，先是把五行介绍了一番。然后拿来了一张地图，说是有要事跟班长商量。

班长接过地图，仔细的研究了起来，我刚凑过去时，只见那地图画的一层层连绵的山，和一条条弯曲的溪流，根本看不出任何信息来。我便问老柯这地图画的是什么，到底是干什么用的，老柯和五行听罢则是大笑了起来。

还没弄明白是怎么一回事，却从班长的口中口中吐出了“终南山”三个字。“终南山”我听到时不禁一愣，那是个传言很神秘的地方，据说那里有长生不老之术，是道教圣地，神仙似的人儿都在那里，虽不知是真是假，只是不明白老柯为什么这时突然会提起终南山呢，难道……

我不敢继续想下去，因为每当我想起另外一个人的时候，都会觉得头疼的厉害，特别的厉害，无休止的厉害。

终南山是蓝田县和户县一带的山脉，包括很多的山峰。主峰也叫终南山，海拔有600多米。

自古至今，想要找到“神仙”的人都不会放过终南山。

终南山是昆仑山脉的一个气口，所有来到终南山寻访的人，都要在山下跺一跺脚，以通知山上的精灵们，有缘的出来相见，不欲被打扰的就好好躲避。

道教有种说法，在终南山可以接收到日月同辉那种最纯净的能量，所以是修行的好场所。

据称终南山有很多几百岁的老修行人，有缘才能得见。

传言海南玉蟾宫的有位道长于104岁高龄羽化。年轻时，他也曾在终南山的八卦顶独自修行。因为胆子小，他就想，有个伴该多好。结果第二天就来了一只老虎，卧在离茅屋不远的石头上。一连几天，每天晚上都来。起初这道长还害怕，后来发现自己打开门，老虎也只是望望他，不动。他就知道这是山神给他找的伴了。后来，他的一位道友来终南山探望他，他对道友说，“天黑要来只老虎，你不要怕。”不过老虎许是知道他有伴了，再也没出现过。

当然这只是传言在终南山的其中一件，也是我记忆里面印象最深的。不过中国有句老话，善有善报恶有恶报，只要你不做亏心事，厄运一般也不会降临到你头上的，因为人在做，天在看，所有的一切也不过是上天最终的回报。

二伯曾一度热衷于道教，对于道教的文化也非他莫属，他经常说，行善积德会帮助你距离道越来越近。你做的善事会将你所犯下的恶抵消，因为善与恶有很多东西都在我们的头脑里，抵消了之后，我们就会剩下纯善。

这都是为了回归。这在道教中是一个很简单的事情，我们不用弄得很复杂。因为我们做善事就是为了这个，为了我们的回归以道相合，得道之后，顺着这条路一直走下去，那么我们的生活、我们的人际关系都会变得更加和谐美好。这是道教在世间对于人的指导，同时也是一种至始至终的、全方位的指导。所以别人说“道教是上天的神仙对世间最慈悲的关照”，确实是这样的。

我们追溯我们的老祖先黄帝，他一生的“表演”是什么呢？战蚩尤，教农桑，治国家，这就是黄帝一生的“表演”。我们的文字、衣服，包括我们现在所得到的很多惠泽，都是那个时代传下来的，但是他最终的“表演”是什么呢？“问道以广成子，得修道而御龙飞升”这是经常听到的故事。所以看他的表演，就知道他的方向在哪儿了。

我们文化的传承，一方面是文字的记载，另一方面是人的传载。黄帝时候的事，都是黄帝记载下来的，就像现在的道文化、修仙文化等等，我们因为唯物主义而不再相信这些精神上的东西，这种不相信导致的后果是再往后就没有人会去做了，比如我们的祖先提出了这个方向，如今只在文字上有所记载。怎么修行，怎么得道，可能我们的后辈也不会相信，因为没有人表演给我们看了，所以一方面是人的表演，另一方面文字记载，必须要有两个方面的传承，我们的文化才能得以继续发展。

而在这个时代，我们再没有继承祖先的东西，再去修行的话，那么后代看到的就完全只是书本上的记载，我们现在所提倡的良知，如果没有用行动去表现的话，后代能看到的就只是所记载的东西而已，没有任何实用的价值。未来，后代他们信不信在于他们，但是做是我们的事，是我们的责任。所以，我们要行不言之教，用一生一世的行动去验证这一点。一生都在做一件有关良知的事，那么这件事就会让我们的后代知道这些良知都是真实的。因为我们所提倡的东西，一定要能经得起时间的考验，这才是做企业管理也好，做内心的支撑也好，乃至于做任何事也好。如果找到的话，我们就不会迷茫，接触我们的人，也不会迷茫，这个良知就是真实的。人所回归的本来面目是真实的，所验证的是给后代感到真实的东西，而不只是“表演”一下，所以你要知道使命和肩上的重担，要为“道文化”培土，要为“道和德”培土，不断在各方面做一些工作，这就是我们的“践行”。

《道德经》是让我们实践的，而不是让我们空谈的，所以它很明确地告诉我们：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，意思是说身教胜于言教，我们所说的一切问题，身体力行地去做，就能解决了。这在我们的管理领域里面也是一个很重要的学习，而《道德经》把这样一个道理说得多么简练！你把它作为座右铭，一辈子去行习的话，那么你周围的人都会愿意听你的话。

有时候你说没有读过《道德经》，或者读得不多、记不住，但实际上你在行为上已经做了很多了。因此我们的根基在行为上、在与祖先的“道”上是相合的，但我们不知道这是祖先的“道”，甚至有人骂我们祖先的时候，我们也跟着骂，这从某些方面来说，表现出我们的无知。其实当我们了解以后，我们就会回归。回归之后，良知自然而然就出来了。祖先所说的东西印在我们的心里，就像五指一样看得那么清晰透彻，教会我们怎么做，做什么，然后你就会明白“言有宗，事有君”的意思，并把《道德经》落实到实处。

在道教里面，皈依道、经、师三宝，就是要找向导。不然你知道道很宝贝，一百分，于是你要学道，学道就要看经，所以要皈依经宝。因为皈依道，你知道方向了，所以要皈依经宝，经宝就是经典，你不皈依经宝就没有机会看道，意思就是看经才能明白道。经是道的指路，就是你画的地图。换句话说，你要解答问题就要看经。如果你看不懂经，你就要找个老师，就是皈依师，所以道教里讲究皈依道、经、师三宝。只要进了这个门，你再看就不一样，因为这里面有传承。

包括一个简单的手势，不会打的人会反过来，有各种各样的手势。中国文化不断，跟传承是有关系的。就这么一个简单的左手抱右手的手势，它可以直接把我们的心气归到我们的肾气，补我们的先天元气。我们传统的礼拜，给人打功都是这样的手势。所以这个传承看起来很简单，但是对我们身体的功用很大。

这便是那时候二伯经常对我说的话语，因为那时候很少见到二伯，一年也就见到过一两次，还是春节的时候，后来到再也不曾见到过二伯的身影。听爷爷说二伯也是在那个时候去了终南山，以便在那里修身养性，了次终生。不过是真是假，我到现在也不清楚。总之家里面也留有二伯的两个孩子，如今都比我大，参了军后，也都留在了部队里面，这也算是对二伯向来积德的一个报应。

不过至于说二嫂嘛，自打两个孩子参了军，便杳无音讯，也有说是去终南山找二伯剃发为尼了，也有说是回了娘家，经过娘家人的介绍，如今早已改了嫁。

不管怎样，二嫂都会有一个最终的归宿。虽然二伯说的话很多时候。没多少人能够听明白，到至少可以肯定的是二伯是一个很忠实，对于二伯突然的失迷，如今谁也不知道到底是怎么回事。（未完待续）

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