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第64部分（第3页）

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小知与大受

【原文】

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知　也。”

【译文】

孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人　不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”

【读解】

曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）

孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）又说：“君子　上达。小人下达。”，（《宪问）》）“贤者识其大者，不贤者识其小者。”　（《子张》）

所有这些论述，都与这里所说的“君子不可小知而可大受也　小人不可大受而可小知也”有关。都是谈的人的器识的问题。换　句话说，就是提醒我们看人从大处着眼，而不要拘泥于细微末节。　因为真正的君子，一个能咸大器的人，他在细节上不一定有什么　很突出的表现，不一定为人所知，而一个不能成大器的小人，则　很可能在细节上显露出来，为人所赏识。所以，如果以小节看人，　很可能一个真正大智慧的君子还不如一个小聪明的人，那就的　你看走眼了。

所谓“满罐水不响，半罐水响叮当。”说到底，还是一个大智　慧与小聪明的问题。知人论世，尤其是领导者知人善任，选拨人　才，不可不注意这方面的大问题。

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民之于仁，甚于水火

【原文】

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未　见蹈仁而死者也。”

【译文】

孔子说：“老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水　与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德　而死了的。”

【读解】

水与火满足的是人类最基本的物质生活需要，而仁却满足的　是人类精神生活的需要。换句话说，水与火满足的是人的动物本　能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本　能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二　者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。

就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说　老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。何况，水与火虽然是　人类的基本生活离不开的东西，但火还时常对人类造成危害，不　那么友好，甚至当你不小心落入水里或火之中时，还会要了你的　命．而仁却绝不会危害人类，不会要谁的命。至于说到“杀身成　仁”，那也不是“仁”本身杀人，而为了“仁”而自愿献出自　己的生命。这不能归罪于仁本身。

所以，仁是人类真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。

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当仁不让

【原文】

子曰：“当仁，不让于师。”

【译文】

孔子说：“只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。”

【读解】

通权达变的学说。

在《里仁》篇里，孔子曾说：“君子对于天下的事，无可无不　可，只要是符合正义的就行。”　所以，孔子的学生说他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，　不固执。

孟子更是赞美说：“该快就快，该慢就慢，该做官就做官，该　辞职就辞职，这就是孔子啊。”“孔子是圣人中最识时务的，是集　大成者！”（《孟子·万章上》）

识时务者为俊杰。

回到“当仁，不让于师”来看。凡事让于师是遵从师道尊严，　当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里又　包含两个方面的意思：一个方面的意思是说，当自己的意见和老　师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，　而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德　那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一　个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动　上前，而不要谦让于其他的人。比如说大家选举你当人民代表、职　工大会代表什么的，为大家服务，为民众疾呼，有什么可谦让的　呢？

既然连老师都可以不必谦让，其他自然都不在话下。所以我　们今天大都说“当仁不让”而省去“于师”两个字。那意思是说，　只要是行仁义的事，合于仁义，那就什么人都不必让了。

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贞而不谅

【原文】