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第3章 远色临川（第2页）

此时刮起西风，有了风的助力，艄公腾出手擦一下额头上豆大汗。

早已驶出临汝府城，过了千金陂，到了湖南乡与钟岭岸，由于不是府治，没有几座高门大户，只有零星几座文庙，纪念昔日先贤。

湖南乡揭重熙、唱凯傅鼎铨，反清复明之义士与钟岭祝徽之徒孙曾亨应一同起兵勤王，可谓汝水两岸奇闻轶事。

汝水是自东向西流，之前顺风逆水，虽然累，但是依然可以轻松应对。

突然狂风大作，刮起东风，让船只有颠簸之感。

艄公早已没有之前那般从容淡定了，只能取出双桨划水而行。

艄公看了天边云彩，一脸自信地说：“不慌，不慌，这阵风只是过路的，长久不了，不会影响太久。”

待到风平浪静，艄公加速前进，早点赶到灵谷峰脚下。

吴思在船上颠簸久了，早已乏味，说：“我们回来时候，还是走陆路吧。”

吴成应声回道：“好吧，沿着钟岭回去吧。”

吴弼应声附和地说：“你们决定就行，我就是出来陪你们玩的。”

船到了灵谷码头，三人便和艄公告别。三人便沿着驿道，径直走到山下一个村落，立着一个门楼写着‘“灵谷峰”三个字。

三人继续沿着村落一直走，走到山脚下，就能看到石门关的城关。

三人沿着山门就开始登山之旅，如今临汝府大兴文旅，此地离府城比较近，自然受到府城重点打造。

山路经过石匠开凿修砌台阶，方便大众上山游玩。

吴弼一脸刁难地问：“吴成，你知道此山为何深受临汝人喜爱？”

吴成思虑一下便想起许多理由：“一此山由于是三教合一的象征，也是临汝文化外化特征。”

吴成深吸了一口气接着说：“二古临川，在漫长岁月，活在巫傩文化中。浮丘公王方平郭族三仙影响，开始由巫转道过程中，早期也不如南城古县有名，随着王羲之、谢灵运进入临汝，带来魏晋玄学，让临汝文化奠定基石。与此同时，豫章的净明道传入，临汝与豫章最大认同感就是对万寿宫认同。”

吴成歇了一下说：“第三王弼，曹魏人，一个终年不过二十三岁的经学家，以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。得意忘形的经学，对后世魏晋玄学、禅宗，产生深远影响。临汝文化之所以独树一帜，不是过往几千年巫学的传承，而是王弼得意忘形的经学，一笔点醒梦中人。临汝是顿悟式，受玄学与禅宗影响，不无关系。九百年前，金溪陆象山说：“心即理”，便已经说明他与禅宗渊源颇深。这便是不学而能，不虑而知的良知良能。神童存在，就意味着孟子良知良能并非虚妄，而是的确存在。否则王弼短短二十三年可以创造那么经学成就。陆九渊未读禅书，思想却与禅宗不谋而合。这个却非事实，陆子是黄通乡邓家外甥，邓安溪是道教传家，金溪临汝相邻的疏山寺与陆子交往甚密。陆子受禅宗影响无可厚非。”

三人一路上山，一路闲聊古今轶事，颇有角色扮演之感，这种时空交错感，让时空紧密相连，也临汝人民走出视觉的狭隘。

吴成身轻如燕，登山速度没有几下就到了第一个亭子，属于方便登山者休歇点。

上山亭子也是本地虔诚的信众，以其真诚感动本地，从而得到后人祭祀。

这也是干越人对待真诚人，以祭祀方式献上最高敬意。

人在做，天在看，精诚所至，金石为开。

吴弼紧随其后，也没差多少，站在亭子边上，等着只能一半台阶的吴思。吴思心里憋着口气，努力跟上，没有多少言语。

吴成身子也停下，看一眼满山遍布绿树，十分翠丽。他常年在河边，所以对山地还是比较喜欢，显得十分亢奋。