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意，只能用他们充任技术性的官员，象过去的贵族政治和君主专制时代那样

做法。当波拿巴宣称自己是法国革命的代表时，他总是把这场革命归结为废

除特权，其后果则是拥有财产的资产阶级的抬头。他的个人专制一倾覆，人

们就可以看出，共和十年的社会制度已经为“七月王朝”打下了基础。

《民法典》成了新社会的圣经。1800　年8　月12　日，波拿巴指定一个由

特隆歇、波塔利斯、比戈·德·普雷亚梅纽和马尔维尔四位法律专家组成的

委员会负责起草民法，草案于1801　年1　月完成，但是波拿巴与议会各院的

冲突中断了《民法典》的讨论，直到1803　年才恢复讨论。法典最后于1804

年3　月21　日以《法国人的民法典》的名称颁布了，后来改称为《拿破仑法

典》。波拿巴只是在涉及家庭法时才直接参加了民法的起草工作。他的注意

力集中于加强父权和夫权，剥夺未经认领的私生子的财产继承权，并削减已

获认领者所继承的份额，以及保留离婚的规定，这一项是出于为他个人着

想。

象波拿巴所有的成就一样，这部法典也有它的二重性。一方面它肯定了

封建贵族的消灭，并且采纳了1789　年的社会原则：个人自由、法律面前人

人平等、国家世俗化、信仰自由和选择职业的自由。这就是为什么这部法典

在欧洲成为法国革命的象征，不论传入什么地方，它都提供了现代社会的基

本法则。虽然这一特点在今天我们这个时代可能已经丧失其光彩，但是，如

果不认清法典当时具有的创新之处，则将是对拿破仑时代历史的歪曲，并且

将妨碍我们理解法国统治扩张的意义。但是另一方面，法典也体现了反对共

和国民主成就的反动倾向。它为资产阶级的利益设想，首先关心的是确保财

产所有权，把这种权利视为自然权利，是先于社会的、绝对的、属于个人的

权利，并且保障实际占有的所有权。有关契约的各项规定涉及到的几乎都是

财产问题，而有关雇用问题的规定只有两条。家庭问题有很大部分也是从保

障财产所有权的角度考虑的。结果，关于婚姻契约的详尽规定使婚姻成为金

钱交易，而法典对血统关系如此重视，所考虑的也就是继承权的问题。

波拿巴和他的法学家心目中的国家利益，是民法起草工作中的另一个主

导思想。正是波拿巴在涉及诸如地下资源，或为公益而征用土地的情况下，

尤其是以遗嘱处理财产的能力方面，在一定程度上限制财产所有者的仅利。

家庭对国家有很大的价值，因为它是约制个人行为的那些社会实体之一。被

法国革命削弱了的父权因此又得到加强：父亲无需司法机关的认可就可把他

的子女监禁六个月；他完全有权控制他们的财产；同样，他也可以支配他妻

子的财产；虽然夫妻财产共有制是习惯法的一部分，但他往往可以随意处理

它。但是，象所有的团体那样，家庭也可能变得十分强大以至于能够对抗国

家，因为它自发产生的自然结合力非常强大，所以情况就更加如此；从家庭

就可能又形成了一个独立的贵族阶层。由于这个原故，国家把家庭置于自己