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第129部分（第2页）

合在一起，又把它一部分一部分地分割给皇族成员，这与民族独立毫无共同

①　“巴比伦之囚”原为古代犹太人被迫迁出耶路撒冷达七十年的传说。十三至十四世纪罗马教皇与法国国王

展开长期的教权与王权之争，到十四世纪初，教皇卜尼法斯四世已敌不过法国国王腓力四世，但未屈服。

1303　年卜尼法斯四世死，在腓力四世的压力下，红衣主教团选出克力门五世（原为法国人）继任教皇，并

将教廷迁至法国南部的阿维尼翁约七十年，直到1377　年才迁回罗马。史称“阿维尼翁之囚”，有时也因七

十年放逐而比附为教皇的“巴比伦之囚”。——译者

①　指十四世纪七十年代后土耳其人入侵巴尔干半岛以后，南斯拉夫各族人民即丧失政治独立。——译者

之处。

实际上，拿破仑并没有与民族思想感情打成一片，无论这种民族感情是

以君主政体的形式，或者是以革命的形式出现的，因此，他不喜欢它，并且

不信任它。在法国，他认识到，爱国主义使人民关注民族的永久利益，使人

民面对着他们的领袖时关注自己的尊严，不论这个领袖是多么深得人心，或

是使人民不能容忍的唯我独尊的专制。他知道，爱国主义总有一天会与他自

己的个人专权作对的，所以他千方百计要用“荣誉”——即对他本人以及对

他的皇朝的个人效忠——来代替爱国主义。在国外，这种倾向更起着支配作

用，对拿破仑来说则更是事关重大。从他的观点看来，他的论点是正确的：

民族的思想感情与帝国的概念水火不相容，较之与专制主义彼此不相容尤有

过之，帝国概念碰到的最可怕的敌手就是民族思想感情。

第三章　各种独立力量

与拿破仑的天才同时并存的还有其他各种力量——社会的、文化的、经

济的力量，都在继续起作用，这种作用对拿破仑的事业或者是背道而驰，或

者是各行其是。拿破仑创造了一种统治方式和一个社会，在其中个人的力量

得到革命的解放，但同时其中也混杂有开明专制的传统，有追摹旧制度而恢

复的社会等级制度，还有新建立的法统。然而各国旧王朝和旧贵族不甘心被

推翻，资产阶级要求自由，各族人民则反抗他建立世界帝国的企图。另一方

面，精神文化生活也保持其自主地位。最后，资本主义继续在进展，并在许

多方面日益与拿破仑的事业相抵触。如果拿破仑的大军不曾突然溃败，这些

力量很可能俯首听命，或稍收敛；但历史学者今天所能确切记载的只是：在

1812　年以后，这些力量在大陆体系的废墟上取得了胜利并且支配了整个十九

世纪。

一、旧制度的大陆各国

在法兰西帝国以外，拿破仑体制在欧洲各地无不遭到贵族的顽抗，贵族

从其中看出平等主义革命的精神。拿破仑触怒了这些贵族，因为他取消领主

权力，并把贵人们贬低到臣属平民的地位。拿破仑在附庸各国虽然慎重对待

贵族以致不顾农民的利益，但无济于事，因为贵族认为这只不过推迟打击他