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当然，这也只是想想，要是真那样做了，那他能用内劲和天地之能来提升人的潜能的秘密就会让天下人所知道，到时他就真的为天下人所嫉了。那么摆明了那么光明正大的事不能做，自己的秘密还是越少人知道越好。

徐子陵带着对和氏璧那一肚子的好奇，直向那个由了空和四大金刚守护着的静念禅院而去。

洛阳城外，静念禅院之外。

徐子陵一看光天化日之下硬闯去做小偷还不容易，于是先溜入一座在小丘的别院，登上安放了重达千斤巨钟的一座似乎是并合建成的钟楼上，俯瞰远近形势。

只听阵阵梵呗诵经之声，悠悠扬扬的似从遥不可知的远处传来，传遍整个寺院。

净念禅院内建筑物都依次排列在正对寺门的中轴线上，以铜殿为禅院的中心，规模完整划一。中间那座阔深各达三丈，高达丈半的铜殿，整座都为金铜所铸，不但需极多的金铜，看来还要有真正的高手巧匠不知历经多少时日才能铸成。

以杨州城的富裕，尚未有那么奢侈的一座铜铸的庙宇大殿。

以徐子陵一个现代心魂和见识，也要为之而惊叹。因为就算是现代的庙宇，现代的财力和建筑铸造等能力，也未闻能有如此奢侈如此牛气的铜殿。

隋唐时佛教之昌盛，财力之雄宽，由此可见一斑。

除铜殿外，所有建筑均以三彩琉璃瓦覆盖，色泽如新。却不知是因寺内和尚勤于打扫，还是瓦质一直如此。尤以三彩中的孔雀蓝色最为耀眼。阳光照射下，简直宝光万丈，辉灿耀目，真有如西方极乐仙境一般，一种超凡脱俗之风扑面而来，让人沉浸其中，久久感动而无法自拔。

徐子陵心中暗叹。外面烽火连天，生灵涂炭，这帮和尚却独身其好，还靠虔诚百姓的香油钱过着闲情悠然的生活。

天下有多少人温饱不继，可是这帮沙门高人却还有闲钱来铸金铜大殿，来做这些三彩琉璃大殿。

不知他们那些沙门高人是否吃饱了没事干，还是吃饱了撑得慌，所以自作主张为天下万民挑选真命天子这种伟大的事业而努力工作，忘记了他们早些涅盘彼岸才是正道。这一点与原来佛教创始人释加牟尼那种不设庙宇不讲排场甚至率徒乞讨游世来渡人的慈悲。相关简直不知多少亿万倍。

在原来地时候，一个和尚那个乞讨的碗要是比别人好一点，他也要打破一角，他是生怕自己会越来越爱惜那一个碗，增加在这个世间的执着心，使自己心中有牵挂，不能早日涅盘彼岸。

可是现在的这些沙门和尚，不但大起庙宇，还争相攀比。好像不是道行谁高谁牛气，不是境界谁高谁最强，而是庙宇谁的漂亮谁受人尊重一般。

庙宇起得虽高，境界却差了。

徐子陵对奢侈的和尚简直没有一丝的好感，因为那离真正的脱世涅盘相差得太远了。有那么漂亮的房子住着，又天天吃饱喝足。他们这些和尚，比起汉武帝厩中肉马又何分别？他们如此奢侈，心性境界又能高到哪里去？他们这些让人供养得白白肥肥的和尚，难道还真解上青天不成？

徐子陵处身的钟楼位于铜殿与另一座主殿之间，但相隔的距离却大有差异，前者远而后者近。形成铜殿前有一广阔达百丈，以白石砌成，围以白石雕栏的平台广场。

白石广场正中处供奉了一座文殊菩萨的铜像，骑在金毛狮背，高达两丈许，龛旁还有药师、释迦和弥陀等三世佛。皆彩塑金饰，颇有气魄。但徐子陵觉得如果院中这些所有信仰文殊菩萨的和尚，如果不对文殊菩萨和诸塑像金身，而是简陋而居，勤练佛法，相信这位大菩萨和诸佛会更加高兴一点。

和尚自渡，讲的是早登彼岸。

世间一切，四大皆空，他们还那么注重佛像庙宇，那不是叶公好龙是什么？

在白石平台四方边沿处，除了四个石阶出入口外，平均分布着五百罗汉，均以金铜铸制，个个神情姿态不同，但无论睁眼突额，又或垂目内守，都是栩栩如生，与活人无异。

其他建筑物就以轴上地主殿堂为整体，井然有序分布八方，以林木道路分隔，自有一股庄严肃穆的神圣气象。在白石广场文殊佛龛前放了一个大香炉，燃着的檀香木正送出大量香气，弥漫于整个空间，令人的心绪亦不由宁静下来，感染到出世的气氛。

徐子陵看了暗自摇头。

他一看这个静念禅院如此奢华，心中又生一计。

于是干脆再溜下山，由山下那恰好做成一百零八级的阶梯大摇大摆地拾级而上。

《拯救大唐MM　》第二百九十章　舌战群僧作者：霞飞双颊

徐子陵还未及山门，便早有知客僧在门外。

“不知静念院，数里入云峰；古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松；薄幕空潭曲，安禅制毒龙。”?