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第57章 风云受伤（第3页）

灵魂幻象发出无声无息，灵魂意志弱者会立即死亡；

而对灵魂意志强大的人却无效。

风云的软弱，也影响了自己的灵魂。

对手可能也没想到风云居然有软肋。

在大弈的帮助下，很快恢复了正常；

风云也琢磨出如何施展这一招了，而且可以控制力度，慢慢压迫灵魂，可以用于灵魂审判。

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灵魂意志和灵魂强大还不是一个概念。

灵魂有多种属性。

风云在古地球历史博物馆查阅出有人定义了正义战争，主要有三位典型人物：

第一位是为正义战争立论的奥古斯丁，一位虔诚的天主教徒，他的信仰也被基督教认可。

他认为神的正义性必须在人间得到执行。

在奥古斯丁看来，抵抗入侵、恢复不可侵犯的神的权利，这样的战争才是符合正义的。

同时，奥古斯丁对战争的目的性做了限定。

他认为，只有当战争的目的是为了避免战争，维护秩序与和平，才能算一场正义的战争。

奥古斯丁说，人们为了生存而战斗是合理的，尽管这种战争可能带来恶，但它是一种必要的恶。

第二位是后来的阿奎那，他进一步提出正义分为自然正义和实在正义。

自然正义是不需要被证明的，是神赋予人间的普世道德律。

实在正义是根据自然正义推导出的契约和一系列的制度，是自然正义的延伸。

阿奎那认为，人间存在着两种法，一种是永恒之法，一种是人定之法。

永恒之法是神的理性，蕴含着绝对真理。

人定之法是人的理性，是永恒之法的延伸。

阿奎那说，一旦人定之法违背永恒之法，那么人类就可以不遵守人定之法的约束，因为它是无效的。

阿奎那围绕人定之法提出了战争正义性的三大条件：

第一，战争身份的问题。战争的发动者和执行者必须有主权性质。

第二，战争的前提。战争必须要有充分而必要的理由。

第三，战争的目的性。战争的目的必须符合永恒之法。

第三位是格劳秀斯。

他从人法到自然法反向细说战争的目的必须符合自然法，就算是主权者发动的战争符合人定法，比如国会的法律程序等，但是如果不符合自然法，那也不是正义的。

又补充一条，不一定是受害国才可以发动战争，而是任何主权者都可以为了维护自身的利益而参与战争，去帮助那些受害国。

这个观点具体的说明了各个军事联盟存在的必要性和主动战争的正义性。

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