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有这样的军队前来，咱们这一仗铁定赢了！

可是，这样一来，统帅和将领们的功劳该如何？

从蓟辽督师洪承畴、辽东巡抚邱民仰、兵部郎中张若麒、宁前兵备道右参政仍带降职一级蔡懋德，到祖大寿、杨国柱、王朴、吴三桂，马科、唐通、李辅明、左光先等辽东前线的各个总兵们，私下里都有一点小心思。

“宁远伯的大军前来，哪里还有我们立功发财的机会？”

“到那时，少不得又要有人编出一出宁远伯建功宁远城的戏码出来，在大江南北传唱，给他歌功颂德。”

再加上朝中一道道的圣旨和文书、书信雪片般飞来，都是催促他火速进兵，先解锦州之围困，然后再行野战击溃建奴大军，为朝廷，也为他自己建立不世之功勋。逼得洪承畴原本打算缓缓前进，进得一步，巩固一步的部署，在他自己心中都渐渐动摇了。他先后组织了数次援军往锦州方向攻击，虽然暂时失利退却。但前线的清军，应付他们，也有些吃力。

今天，洪督师便是相请兵部郎中张若麒前来商议军情。那张若麒虽然只是兵部兵部职方司的郎中，论起品级来同洪承畴这个兵部尚书、蓟辽督师相去何止数里？但是，俗话说，不怕官，只怕管。

那兵部职方司，全称“职方清吏司”，是大明兵部四司之一，掌理各省之舆图、武职官之叙功、核过、赏罚、抚恤及军旅之检阅、考验诸事。虽然到了后世有着所谓“职方职方又穷又忙”的民谣，但是此时却是权力颇重。张若麒更是兵部的实权人物，颇得兵部尚书陈新甲器重，更是身上有辽东前线监军的差使，如此人物，便是洪督师也要礼敬三分。

正文　第四百六十六章　雪域佛国

白教的帕竹噶举派，它的祖庙热龙寺就在年楚河流域的热龙，位于诺金康桑雪山的西坡下。这座寺庙便是帕竹噶举的创教祖师藏巴甲热所创立。

这座热龙寺便建设在他的家乡热龙。

“藏巴”是一种尊称，有点像意大利语里的“唐”，指的是他是年楚河流域“藏”这个地方的人，“甲”的意思说出来就有点惊人了。是他的家族名，意思是汉族的“汉”！串到一起，藏巴甲热的意思便是年楚河边藏这个地方的汉人老爷。

他的祖先说起来更加显赫。乃是当年随同文成公主进藏时一路推着佛祖释迦摩尼十二岁等身像的两个力士之一。

这样与佛有缘之人，他所开创的教派虽然只是白教的一个分支，但是如今却有隐隐然要奋起直追超越黄教的态势。不但有了一个稳固的地盘不丹，建立了一个政教合一的政权，让不丹人都自称是竹巴。而且，最近的这段时间通过与南方的贸易活动获得了大量的好处，不止是金钱，还有声望和影响。

沿着年楚河前行，在年楚河汇入雅鲁藏布江的江口所形成的平原上，矗立着日喀则城。有南面入城，很容易的就会被撞进眼帘的扎什伦布寺震惊到。

这座由宗喀巴的大弟子，后来被尊为第一代大海上师的根敦朱巴所兴建的寺庙，就默默的矗立在天地间。

在他之后的第十六任法台，罗桑却吉坚赞，作为格鲁巴教派的领袖，被消灭了藏巴汗，控制了乌斯藏的蒙古固始汗上了大博学珍宝智者的尊号。是为第四世大博学珍宝智者，前三世都是追认的。

四世大博学珍宝智者罗桑曲结坚赞就任扎什伦布寺第十六任法台期间算得上是励精图治了。他一面重整寺风，一面到各地讲经说法，募集资金，扩建寺院。在他主寺六十年间。除重修和扩建了旧有的殿堂以外，又新建大小殿堂 ；10 ；余座。他还亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔，修建了两座金瓦殿。 ；1607 ；年，他创建了专修密宗的阿巴扎仓。在寺内建立起完整的由显到密的学经系统。由于罗桑曲结大师的苦心经营，他在世时，寺中僧侣达 ；5000 ；余人，有房室 ；3000 ；余间；属寺 ；51 ；处，僧侣 ；4000 ；余人；拥有庄屯和牧区部落各 ；10 ；余处；成为格鲁派在后藏最大的寺院，取得了与拉萨三大寺同等的地位。

经过了第四世大博学珍宝智者的大规模扩建，扎什伦布寺成为了后藏地区的第一大寺庙，对得起它大博学珍宝智者驻锡之地的身份。

站在城北日光山上遥望着入江口的年楚河谷，绿树成荫，清波荡漾。恰似一幅油画，色彩艳丽，色调热烈。

强烈的阳光下，青稞田蔓延到远方，明亮通透的蓝天。白净圣洁的雪山，与黄绿相间的青稞田互相烘托辉映，构成了一幅柔美温情却又壮阔无比的画卷。

就在日光山的宗堡东面，与在拉萨的布达拉宫德阳厦绝类的露台上，一对师徒却是无心欣赏这般美景。

按照黄教的教义传承，大博学珍宝智者和大海上师这两位佛爷，是所谓互为师徒的。一旦确定了转世灵童后，师徒名分便自然生成。

如今是四世大博学珍宝智者在位，五世大海上师自然是以他为师。

“这扎什伦布寺也是你的寺庙，如果有什么需求，便和执事人等言语，切莫客套。”扎什伦布寺乃是第一世大海上师所兴建。自然也算是五世大海上师的寺庙了。

“师尊，这个自然。”

从露台上望去，整个扎什伦布寺内人头攒动，无数的朗生、堆穷、差巴满怀虔诚的搬运木石，修葺房屋。

扎什伦布寺这个以红色白色为主色调的庞大建筑群便是在这些人的血汗之中堆积而成。

两名红衣喇嘛用银盘端了刚刚熬制而成的酥油茶。又将一个银质小罐子珍而重之的取出来，放在二位佛爷面前。

“这是他们进献的南方砂糖，最是精细不过，请佛爷品尝。”

刚刚坐床不久，成为第五世大海上师的阿旺洛桑加措，自然是礼数恭谨的向师尊敬茶之后，按照师尊的动作将砂糖放入酥油茶之中，细细的品味着那浓郁香咧的酥油味道之中隐约的一丝丝甜味。

这样的酥油茶，同他喝惯了的又咸又涩的正版酥油茶相比，自然是好入口多了。

黄教为了教派兴起，可谓是煞费苦心。先是三世大海上师索南嘉措与蒙古的俺答汗交好，让蒙古各部抛弃了多年来的萨满教信仰，改为崇信黄教。为了互相吹捧，索南嘉措更是给俺答汗献上了“咱可喇瓦尔第彻辰汗”的尊号，意思是转轮王聪睿汗王。为了投桃报李，俺答汗更是送给大海上师一个华美的称号，称他为在佛教中达到了最高境界的、超凡入圣的大海上师。

除此之外，俺答汗的曾孙云丹嘉措，更是成为了四世大海上师。有了这般助力，原本在教派林立的乌斯藏地方之中算不得实力特别强悍的黄教，迅速的崛起，两位佛爷的声势，迅速的超越了历史更加久远，曾经被元朝皇帝和明成祖朱棣册封过的八位法王。

但是，当信奉藏巴汗死活看不上黄教这群喇嘛，并且同噶玛噶举教派联合在一处，开始向黄教下手之际，黄教的活佛和大喇嘛们又一次施展开了抱大腿、找靠山的祖传独门绝技，向远在青海的固始汗求援，并且充当了一个合格的带路党角色。

早已征服了川康甘青藏区的固始汗，对付藏巴汗这样的人物自然是不费什么力气，很快便成为了整个大藏区的大汗。命令诸子在青海地区驻牧，以前后藏的赋税供养大海上师和大博学珍宝智者，同时，在拉萨设立了行政机构，管理整个藏区的行政事务，尊奉两位佛爷为在世的佛爷。

但是，如今白教。这个和黄教、固始汗都是死对头的教派，如果得势发展起来的话，对于如今控制着整个乌斯藏地区的这两家来说，可不是什么好消息！