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夫；与此同时，那建立在买卖婚姻上的家庭也被否定了——女主人公毫无留恋地从那封建家

庭的牢笼里跳了出来。

在《十日谈》的许多故事里，建立在买卖婚姻上的家庭一再被否定，封建夫权一再遭到

无情嘲弄，妻子和她的情夫反而成了值得同情的主人公。恩格斯曾经这样指出：“从这种力

谋破坏婚姻的恋爱，到那务期给婚姻奠立基础的恋爱，其间实相隔有一条很远的路程，这条

路程，武士们是不能走到底的。”欧洲中世纪诗歌中的风流骑士所能懂得的，纯粹是“破坏

婚姻的恋爱”罢了；卜伽丘已开始意识到婚姻和恋爱应该联系在一起，从这个意义上说，他

究竟是他那个时代的新人，比中世纪的骑土向前跨出了一步。然而他毕竟和旧时代还有千丝

万缕的牵连，所以往往表现得十分满足于欣赏那种“破坏婚姻的恋爱”——私情，而对于包

办代替的买卖婚姻的罪恶，却揭露不多，也不够深刻。

人文主义思想是以资产阶级个人主义为核心的：提倡“人性”，反对“神性”，这“人

性”其实是体现着资产阶级自身性格的人性罢了。所以并不奇怪，《十日谈》中许许多地方

赤裸裸地表现了资产阶级的个人享乐主义。个性解放几乎同时意味着性的解放；对天主教会

不公开的纵欲的批判，似乎只是为了代之以资产阶级公开的纵欲。如果说，那些富于批判的

锋芒、揭露天主教会腐败行为的故事，使人看到了腐朽的封建社会不可避免的没落命运，那

么《十日谈》里另外一些不很高明的故事（例如第八天故事第八等），难道不可以看作预示

着资本主义国家里必然会出现的那种淫乱污秽的社会风气吗？

称颂人们富于进取精神、发挥自己的智谋才能、相信人生的幸福是可以凭个人的努力争

取来的，这同样是《十日谈》的一个有积极意义的主题思想——第三天的故事总题就是：

“凭着个人的机智，终于如愿以偿，或者物归原主。”但与此同时，也有一些很庸俗的故

事，突出地表现了损人利己、尔虞我诈，不择手段的恶劣作风（第二天故事第四、第九天故

事第四等）；而对于作者，这些行为由于带来了个人的好处，却似乎同样是值得称道的。

尽管卜伽丘的《十日谈》有不少这样或那样的糟粕，尽管有些故事，随着历史的进展，

它们的思想光芒已经日趋黯淡了，但是，在六世纪以前。正当欧洲天主教会气焰万丈的时

候，敢于以文艺作武器，针对着反动势力投出猛烈的标枪，刺破了永恒的天国的幻梦；怀着

对于现实生活的热爱，宣扬幸福在人间——这样一位旗帜鲜明的战士。是值得我们尊敬的。

当我们正努力要把二千多年来根深蒂固的封建势力和它的残余从自己的国土上铲除掉时。我

们有理由纪念卜伽丘，这位文艺复兴时期的伟人，把他看作曾经走在我们前面的一们战友。

四

卜伽丘在1313年诞生于佛罗萨，也有可能诞生于离佛罗伦萨西南二十英里的一个小市

镇切塔尔多，他父亲在那儿有房产。他是一个私生子，父亲是一个富裕的金融业商人，母亲

身分不明，大概是一个社会地位低微的女人。

关于卜伽丘的早年传记资料不足，向来都根据他早期作品中所提供的带有自传性的线

索，以为他诞生于巴黎，母亲是法国人，生下他不久后就死去了。但是现代学者对于这些说

法已予以否定。

卜伽丘从小在商人和市民的圈子中间长大，这和他日后在作品中鲜明地表达新兴市民阶

层的思想感情，是很有关系的。他自幼爱好文艺，喜欢读书，萌发了将来做一个大诗人的心

愿。大约在他十四岁的时候，老卜伽丘不顾儿子的志趣，把他带到那不勒斯去习商。他混了

六年，毫无成绩，老卜伽丘只得叫他改行，在那不勒斯学习教会法典，因为这是有利可图的

行业。枯燥乏味的宗教法又耗去他六年岁月。卜伽丘痛心地认为，他学诗无成，白白地蹉跎