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第3部分（第2页）

自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种眼、耳、鼻、舌、身、意这些所接触的**，自然不会带来干扰，三种贪妄心，愚痴心，嗔怨心之毒素也自然而然消灭。〕

所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些**还没遣除。〕

能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些**，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕

外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕

远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕

三者既无。唯见于空。〔这三种心、形、物都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕

观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕

所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕

无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕

寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，**怎么能够生出来呢？〕

欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的**，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕

真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕

真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕

常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕

常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕

如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕

既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的得道这个名词。〕

虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为得道，实在是没有得到什么。〕

为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个得道的名称，作为他人修道已成的名词。〕

能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕

太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕

上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕

执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕

众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕

既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。

既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕

既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕

既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕

烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕

便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕

流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕