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第114章 生命之源10（第1页）

第114章生命之源（10）

黔川穆王墓，调查团临时搭建的基地里，张畏涂正通过视频看着对面的周满。

他只听说周满的名字，从未见过他，颇为敬佩周满的义举，却没想到他会死而复生。

“你现在是什么？”

张畏涂问。

“人。”

“没有人类能活三千年，也没人能死而复生。”

“之前靠蛊虫续命，我死后，蛊虫跟着全死，现在已经变回一个普通人。”

周满擤着鼻涕说：“前段时间去游玩，不慎着凉，有医院开的病历本，你要看吗？我也可以配合你们做其他检查。”

“再说吧。”

张畏涂敲了敲桌说道：“说说看，那罗延天为什么放在你的墓穴里？阿修罗、邪教各自的目的。”

周满忍不住打哈欠，打完才说：“第一，我们要知道那罗延天是毗湿奴大神的化身。第二，毗湿奴、湿婆和梵天拥有三相神一体的说法。

这个说法的雏形来源于《往世书》时期，也就是吠陀早期的‘三联神’观念，是最古早的婆罗多神话，分别指代火神阿耆尼、太阳神苏利耶和因陀罗。

可能我说因陀罗，你不太熟悉，他还有另一个名字叫帝释天。”

张畏涂闻言来了点精神，侧头问旁边的林善渊：“我记得几个学生的报告里提过诡镇病栋院长是天人帝释天，已被清除？”

林善渊：“是这么说没错，但我们并未找到院长的尸体，无从肯定他是不是帝释天。”

停顿片刻，他不紧不慢地补充：“就算院长是帝释天，也是人类异化而成，不能说他是吠陀时期的天人。”

言下之意，只是人类病变而成的诡异，不需要多么重视。

张畏涂看向周满：“继续。”

周满问调查员要来一包纸巾，痛苦地擤鼻涕：“接下来我要说的是三相神一体的观念，我们要知道古婆罗门神话体系是没有三相神一体的说法，到新婆罗门神话体系才结合吠陀时期的‘三联神’说法而创造并统一出来的，三相神一体。”

新婆罗门神话体系里的三相神一体即指三主神的湿婆、梵天和毗湿奴是同一体，是同一宇宙大神的三个化身，不过这说法在婆罗多并未完全获得认可。

就像一个爆火的偶像组合分别有毒唯和团粉，前者只狂热崇拜某一主神，后者三主神都爱，可能觉得不太专一，干脆让他们合体，那这信仰还是一心一意的嘛。

周满：“第三，三相神一体真正提出并统一的人叫商羯罗。

商羯罗这人，生于七世纪末、死于八世纪初，提取大乘教识和耆那教的主张融合成新婆罗门教，短短二十多年内驱赶佛教和耆那教，使新婆罗门教重新渗透进婆罗多社会各个阶层。

在此期间，商羯罗还创造一种神通广大但很邪恶的咒术，通灵新咒。”

听到通灵新咒的林善渊赶紧挤到镜头前说道：“不太对。七八世纪对等华夏应该是大唐帝国时期，穆王墓建于三千年前的西周时期，难道墓穴里的通灵新咒还是西王母在时隔一千多年后进去雕刻的？”

“西王母从未到过穆王墓。”

说起自己的墓穴，周满感觉有点奇怪，不过他很快抛却这种怪异感，反正是协助西王母藏尸的墓穴，又不是他的坟墓。

“当初我从甘川一带一路流亡到黔川一带，受西王母命令建造王墓，为她看守墓穴里的死神躯体……她当初谈判谈下毗湿奴死躯的时候，我全程在场，因为就是我带他去找的西王母。”

“带谁？”

张畏涂问：“谁跟西王母谈判？”

“周穆王十四年，有化人来见，变化多端，穆王为其所惑，遂西游。”

周满念出这段记载于《列子》的话，简单述说：“化人就是魔术师的意思。当初有一个打西边来的魔术师找到我，用魔术蛊惑我西游寻昆仑。我觉得他身份成谜，目的不明，行为古怪，但当时我需要一个理由接触昆仑。”

林善渊扑过来飞快说道：“所以你接受魔术师进入你寻仙问道的队伍并带他找到西王母，之后你和西王母——不，准确来说应该是魔术师和西王母达成一致，互帮互助，她协助魔术师杀死毗湿奴主神，报酬是毗湿奴的躯体，以及魔术师协助她屠尽当时山海昆仑的神明？”

“差不多。”

周满说道：“不止杀死毗湿奴主神，当时有一批神明想成为第三代新神领袖，于是联合起来互帮互助，现在的婆罗多没有神明，以及公元前四世纪（东周），佛教打败古婆罗门教从而兴起，原因就在于此。”