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第122部分（第3页）

（2）故：有意识地。

（3）惮（dàn但）：怕。

【译文】

俗儒又说：“太平之时，屈轶生长在殿堂的台阶下，形状像草一样，主要指明谁是佞人。佞人进入朝廷，屈轶就在殿堂的台阶下把他指出来，圣王就知道佞人在什么地方了。”上天能够有意识地生长这种东西来指出佞人，不让圣王天生就能识别佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一种东西来指出佞人。为什么上天这样不怕麻烦呢？

【原文】

52·10圣王莫过尧、舜，尧、舜之治，最为平矣。即屈轶已自生于庭之末，佞人来，辄指知之，则舜何难于知佞人，而使皋陶陈知人之术（1）？经曰（2）：“知人则哲（3），惟帝难之（4）。”人含五常（5），音气交通（6），且犹不能相知。屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言是，则太平之时，草木逾贤圣也（7）。

【注释】

（1）皋陶：参见1·3注（7）。陈：陈述，讲解。

（2）经：这里指《尚书》。

（3）哲：明智。

（4）帝：这里指舜。引文参见《尚书·皋陶谟》。

（5）五常：参见6·4注（1）。这里指的是“五常之气”。

（6）音：语言。气：气息。交通：互相沟通。指人们生活在一起，思想感情可以沟通。

（7）逾：超过。

【译文】

圣王中没有谁能超过尧和舜，尧舜治理之时，天下最为太平。如果屈轶已经自己长在殿堂的台阶下，佞人来了，就指出来让人知道他，那么舜对于识别佞人又有什么困难，而要让皋陶陈述识别好人坏人的方法呢？经书上说：“能理解人就显得明智，连舜都很难做到这一点。”人都含有五常之气，语言气息互相沟通，尚且还不能互相了解。屈轶，不过是一种草，怎么能够了解谁是佞人呢？如果俗儒的这种说法是对的，那么太平之时，草木的智慧就超过圣贤了。

【原文】

52·11狱讼有是非（1），人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心听讼（2），三人断狱乎（3）？故夫屈轶之草，或时无有而空言生，或时实有而虚言能指。假令能指，或时草性见人而动。古者质朴（4），见草之动，则言能指；能指，则言指佞人。司南之杓（5），投之于地，其柢指南（6）。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰：“庭末有屈轶，能指佞人。”百官臣子怀奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣。犹今府廷画皋陶、觟■也（7）。

【注释】

（1）狱讼：诉讼，打官司。

（2）原文校注“讼”字上“一有狱字”。

（3）人：据《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说，应改为“日”字。三日断狱：传说上古司法官断案后，还要等三天才定案执行。参见《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说、《国语·齐语》。

（4）质朴：这里指思想单纯。

（5）司南之杓（biāo标）：古代一种辨别方向的仪器，原理与指南针相同，用磁铁制的小勺放在方盘上，勺柄指南。杓：古代指北斗柄部的三颗星。这里指勺柄。

（6）柢（dǐ底）：柄。

（7）■：当作“。。”。本书“虒”旁，多坏作“虎”。下文“■”字同此。觟。。（xièhì谢志）：古代传说中的一种独角神羊，能用角去抵触有罪的人。

【译文】

打官司总有对有错，就人的情理来说也有理亏与理直，为什么上天不让屈轶直接指出那个有错而理亏的人，而一定要费尽心思去听取双方的申诉，判决以后还要等三天才定罪呢？所以屈轶这种草，或许根本没有而是凭空捏造出来的，或许真有这种草而捏造说它能指出佞人。假定这种草能指人，也可能是这种草生来见了人就会动。古人思想单纯，看见能动的草，就说它能指人，能指人，就说它能指出佞人。司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。鱼肉腐烂后生的小虫，落在地上后往北爬，这是虫的本性如此。现在草能指人，也是天性如此。圣人因为草能指人，就宣扬说：“殿堂阶下有屈轶，能够指出佞人。”百官臣子中有怀奸诈之心的人，就各自改变品性和操行，变为忠诚正直的品行。好比现在衙门里画着皋陶和觟。。来威吓罪人一样。

【原文】

52·12儒者说云：“觟■者，一角之羊也，性知有罪（1）。皋陶治狱（2），其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之（3）。此则神奇瑞应之类也。”

【注释】

（1）有罪：指犯有罪行的人。

（2）治狱：审理案件。

（3）起坐：一起一坐之间，时刻。

【译文?