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古汴名

御笔亲题古汴名，

名后名谁未书明。

龙睛不点恐飞去，

留与后人细品评。

竹枝词是唐代流传在巴山蜀水之间的民间歌谣，曲调优美，形式活泼，言浅意深，直抒胸臆，记一时一地之风土民情，富于浓郁的生活气息，深受当地百姓的喜爱。安史之乱，大批文人骚客入川避难，这种艺术形式便随之流向全国。在中原地区，竹枝词已经演变成雅俗共赏的民间文学形式，从文人雅士到下里巴人都可以用它来抨击时弊，发洩感情，在没有报纸、广播和电视的时代，又成了一种迅速而又广泛的传播手段。

这首名曰“古汴名”的竹枝词一经出现，立即引起游客们的好奇，很快传遍了全城。观看的人络绎不绝，议论纷纷。老方丈闻讯，也过来观看，反复阅读，仔细品味，觉得这首词通俗易懂，琅琅上口，内容针对残匾，语含幽默，，巧妙地解答了游客的疑问，似乎又影射其中必有猫腻，给人留下许多想像的空间，真是一篇可遇而不可求的佳作。既无署名，又无时间，姑且称之无名氏。他立马让大弟子小心翼翼地把宣纸完好的揭下来，请名师精装细裱成中堂，悬挂在残匾下面，为“古汴名”做了最好的注解，使和尚免费很多口舌。这样一来反而引起了游人更大的兴趣，“古汴名”和竹枝词竟然成了寺内一个必看的新景观。一首绝妙好词化腐朽为神奇，让一件丑闻变成佛门佳话，让寺院从不利的处境中解脱出来，这是老方丈也没有想到的。

老方丈很感激这位词作者，引为知音，千方百计去寻找他，却无结果。他很遗憾无缘结识此公，大弟子出主意说：“不拾银子谁肯起五更？避害趋利是众生的本性。如果让作者知道寺院准备用重金答谢他，他很快便会现身的。”

老方丈求贤心切，也不得不出此下策，让大弟子全城张贴告白，声明寺院重金使用“古汴名”竹枝词，请作者速来领取润笔云云。

自此，老方丈望穿秋水，依然难识庐山真面目，可见此公并非名利之徒，醉翁之意不在酒，而意在山水之间。他未免自惭形秽，反省之余，便用这笔钱，对历年来流传在开封的竹枝词进行搜集和整理，结集印刷，到处散发，大力推广，为人称道。txt电子书分享平台

两代主持

老方丈鹤发童颜，是位年高德昭、佛学精深的得道高僧，在全国的佛学界都有很高的声望。

在天灾人祸，社会动荡的背景下，寺院也险陷入了困境，经济上捉襟见肘，入不敷出，搞得他心力交瘁。近来他又体弱多病，辗转病榻，自知不起。好在他精心培育的大弟子已经能全面担负起管理寺务的重任，而且循规蹈矩，不遗余力地贯彻他的治寺理念，从不敢越雷池一步，“你办事，我放心”。所以他再没有什么牵挂，死也可以暝目了。

老方丈圆寂之后，大弟子顺理成章地继承他的衣钵，就任新方丈。此人刚过不惑之年，身材矮胖，肥头大耳，笑容可掬，颇有人缘。

俗话说：“一朝天子一朝臣，一个将军一个令。”新方丈升座，站稳脚跟后，立即推行全面变革。

他牛刀小试，先在寺内实行香火供品专卖，垄断经营。游人香客进香所需的供品不仅品种繁多，而且数量很大，很多人都看到其中蕴含的商机，附近的穷苦人家和小商小贩便在寺内外向游人兜售这些物品，所赚便可养家糊口，但也抢了寺院不少生意。老方丈一向奉行不与平头百姓争名争利的宗旨，对此很宽容，从不干涉，各做各的生意，各赚各的钱，双方常期相安无事。新方丈对此很不以为然，谁都知道“肥水不留外人田”，做主持的缘何胳膊肘朝外拐呢？他不显山不露水，略使小计，便扭转了局面。寺里把府衙三班都头请来招待一番，许诺每月提供一笔特别津贴，请他每天轮流派几个弟兄到寺里来维持秩序。三班都头心领神会，每天安排两三个衙役在寺内外巡逻，以整顿社会治安为名，威吓、驱赶、扣押贩卖香火供品的小商小贩，没收他们的货物，使他们很快销声匿迹，寺院便成了独家生意。此举也使香客游人免除了小商小贩兜售纠缠之苦，混乱局面大为改观。对此，各方反应都很满意，称赞他出手不凡。

他又别出心裁进一步在香火供品上大做文章，一是按照香客的贫富，身份以质论价，有几个铜板的线香，有价格适中的锡箔，也有百两纹银的巨烛，拉大距离，各取所需；二是接按照施主所许愿望的高低分级定价，祈求个人平安和期望阖家幸福的要求自然不同，祈求免病去灾和期望升官发财的价格悬殊更大。菩薩也是很实际的，也是很会算计的，施主要求的多理应付出的多，两者应成正比。花千两银子烧个顶级金香，菩萨就会保佑你有求必应，实现宏愿；花百两银子烧个高等银香，菩萨也会协助你加官晋爵，一帆风顺；花十两银子烧个中级铜香，菩萨顶多庇护你个人顺遂，全家安康；花一两银子只好烧个低等土香，菩萨能让你消灾免祸，少遇挫折就很不错了；舍不得花钱的主儿，许多少愿都是白搭，菩萨忙得很，懒得理你。

此举一出，一片哗然，有弹有赞，毁誉参半。新方丈心安理得，不为所动。他认为谁也没有强迫谁，一个愿打，一个愿挨，这就是市场规律，谁也无法逆转。

这不过是小打小闹，紧接着他就挥开大手笔：打开寺门，全面开放，多种经营，综合利用，集寺院、庙会、市场功能于一身，恢复宋代皇家寺院的辉煌。大相国寺的黄金时代是在北宋，堪称全国佛寺之冠。最兴盛时，中部基址七进，二禅八律，另辖六十四个下院，占地五百多亩，养僧一千多人，郊县还有多处庄园。佛殿里香烟缭绕，灯烛辉煌，善男信女顶礼膜拜；重大庆典，皇帝临幸，百官行香。院中百戏杂陈，争奇斗艳，游人云集，摩肩击踵；两庑“技巧百工列肆，冈有不集；四方珍异之物，悉萃其间”，万姓交易，动辄千万。与开封百姓生活及外地游人十分密切，是不可缺少的礼佛、交易、娱乐场所。那时占尽天时、地利、人和，与现在的情况不可同日而语。“落花流水春去也，”由于时势不同，照猫画虎，只能变味走样。

尽管相国寺如今已经没落了，今非昔比，不及宋时的十分之一，但“烂船还有三千钉”，按目前寺产仍是开封的首富。新方丈实行新政后，寺外现有市房三百余间租赁，为每月收租；寺内艺人、摊贩临时使用地皮，为每日收租；在寺内长期营业、固定用房则另行协商，价格不菲。据传该寺仅房租一项在清末收入即达银千两以上，连省城几个最大的商号也自愧弗如。

财大气就粗，钱多好办事。寺院进行修缮粉刷，面貌焕然一新。就连昔日衣衫烂褛，脸有菜色的僧侣也是衣帽一新，红光满面，成为人们羡慕的对像。

过去，老方丈闭门苦修，除佛事外从不和外界打交道，和官府“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，因此寺院有求于衙门时，办事很难。新方丈认为这已经不符合时势了，必须开门办寺。他看准自私和贪婪是人类的通病，糖衣炮弹百发百中。于是四面出击，很快便把有关的要害衙门摆平。他还拢络了一批致仕的官员和交际广的人士，利用他们的官场资源和人脉关系，以备不时之需。“众人拾柴火焰高”，由于关系网的形成，寺院的香火也日益旺盛。世人无不对他刮目相看，攻关高手的桂冠非君莫属。

新方丈有胆有识进行的一系列变革，取得了显而易见的成果，得到全寺上下的拥戴。他也成了众僧崇拜的偶像，终生奋斗的目标。

过去寺院僧人的来源主要有四，一是城乡贫苦人家养活不起孩子，忍痛把骨肉送进庙里，讨个活命。这是绝大多数。二是信仰坚定，虔诚礼佛者，发出宏愿要苦修来生，遂舍身为僧；三是生活坎坷，屡遭不幸，万念俱灰，看破红尘者，遁入空门；四是作奸犯科，负案在身，走投无路，逃避惩罚者，混进寺院暂且栖身。后三种情况都是极少数。

面对百业雕零，一枝独秀的现实，出家当和尚既无老无所养的顾虑，又无被炒鱿魚的风险，是当前最理想的职业。据说大相国寺如果要剃度一个僧人，就会有成百上千的人报名应征。录取比例之低，令人咋舌。就连那些失意的官员也认为当官不如当方丈，平常没有上司管束卡头皮，关起寺门来就是土皇上。一些破产的商人也发出感慨，开店不如建庙堂，无本生意，只赚不亏，犹如进了保险箱。

祸从口出

大相国寺藏经搂后面有一座庞大的人工水池，是宋代开凿的，专供善男信女用来将水生动物放生的，故曰放生池。寺院在池旁专门设立放生处，为施主提供魚鳖虾蟹，据说都是从饭店的屠刀下解救出来的。当然天下没有免费的午歺，顾客是要花钱买的，即所谓的功德钱，往往要高出市价许多。好在人们意不在此，谁也不会斤斤计较。

百姓生逢乱世，不求有福，但求无祸，纷纷到寺中行善积德，前来许愿放生，虔诚祈求佛祖保佑添福增寿。所以，放生池畔人头攒动，非常热闹，放生处的活物每天都供不应求。

寺院宣称僧人会定期将池中的水族运往江河湖海之中，让牠们回归自然。施主崇拜菩薩神灵，自然也笃信佛门弟子，谁也不会怀疑其中有什么猫腻。事实上人们也不可能再去探究和关注这些生灵今后的命运。

小沙弥纯实是个老实憨厚、有口无心的少年，因为没有眼色，不知禁忌，很不讨人喜欢。他虽然只有十四五岁，却有一身蛮力气，干起活来不惜命。放生处的事儿又脏又苦又累，没有一个僧人乐意干，他便被发配到这里来了。别人愁眉苦脸，怨声不断，他却安于现状，乐在其中。

这天清晨，山门刚开，放生处前便人头攒动，施主争相购买活物放生。小纯实独当一面，手脚不闲，还热心地劝说人家买什么鱼好什么魚不好。

一个老妇人好奇地问：“这有什么区别吗？”

“这里面讲究可多了，比如说鲤鱼肉嫩味鲜，就是刺多扎嘴；这青鱼刺倒不多，就是一股草腥味……”

中年男子试探地问：“小师付懂得真不少，看来你都品尝过了？”

“俺倒是想吃，就是轮不上。这全是听师叔们说的……”

纯实身旁的师兄怕他说漏嘴，连忙阻止：“少说几句，没人把你当哑巴。”

一个壮小伙指着水缸里的乌龟，*地说：“这王八的滋味你知道吗？”

“这玩艺儿大补，火气忒大，吃多了心里闹合，混身不得劲儿。”

一个少妇忽然发现纯实鼻孔淌血，惊呌道：“小师付你怎么鼻子流血了？”