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191人心难测194（第2页）

开始的几天，跑完之后，就得摊成软脚蟹，野狗咬的脚边也挪不动半步了。还有一些没有跑完便摊到路边，动不了了。

老人们说，干活一时疲累了不能停，鼓足劲儿熬一熬就过去了。这赶跑步啊也一样，眼见要到地头了，就得提着口气儿，只要这口气儿一散，顿时便动弹不得。

这时王铁锤买来的那些果下马就派上用场，林夕从船厂要回了十来匹果下马又从船厂订购了一些羊车。

让孩儿兵的教官们拉着果下马牵引着羊车，围着城墙转，把那些跑不动的扔到车上拉回来。

同时这几匹马也配上鞍?训练这帮孩儿兵们如何骑马，顺便把骑兵应该干的事情也干了。

提出的理由也很正常，君子六艺其中就有御。当然这是指赶马车，但在林夕这里改成骑马了。

林夕对身后的这些孩儿兵是相当重视，因为他们和已经毕业的那些孩儿兵是有很大的区别的，虽然在表面上看不出来。

这些孩儿兵听着林夕编撰的那些故事长大，和经过这段时间林夕对他们的宣讲这些人在思想意识上已经发生了重要转变。

虽然这些孩儿兵还不明白自己和其他的普通明朝人有其观念上的区别。

他们明白了这大明江山不是只是朱家人的江山而是所有大明人的江山。

提出了“天下为主，君为客”，陈先生把明末黄宗羲的公开提出的论调写进了故事书，以天下为公、一人为私为价值尺度来看待家国关系。

这种强调了以民族为主体的国家观念，就是在现代汹涌而起的民族独立运动的思想基础民族国家意识。

林夕这回回来仔细的把陈先生编撰的故事看了一遍。他发现在这些故事不光是好听，其中蕴含着很多深刻的道理。

陈先生认为君主的角色应是人民最大的公仆，而不是奉天承运的真龙天子。

上古时代，“以天下为主，君为客”。国君不仅从属于天下百姓，而且也直接为百姓服务所以，“凡君之所毕世经营者，为天下也”。唐太宗也表达了类似的意思“舟以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。”“民惟邦本，本固邦宁。”

陈先生放到这些故事中的观点对于现在大明的主流儒家思想来说很是大逆不道。

“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。天下并非君主一人所能治，所以就需要臣吏帮助君主共同治理天下。

“是官者，分身之君也”，君与臣的差别只是为天下服务的分工不同而已。

特别是提出了“臣”之“出仕”，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。

呼吁天下士子“以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也”。

当权者应该努力追求“天下大治”，所谓治应该是民众的安乐。

“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。

由于祖神道的清规戒律都是出于陈先生之手，在戒律中这种思想表达的更明显。

祖神道的职责要以“万民之忧乐”为依归，信徒应为民众服务而不是为君主服务，尤其是戒律中唯独的一条死刑所惩戒的就是贪污。

粮城码头上专门空出了一个码头。专门来让吕宋来的移民登岸。

只见九条帆船缓缓地从外海顺风而来，船上的水手十分熟练的靠上码头搭上跳板，背着行李的穿着灰色衣裳从一艘艘船上鱼贯而下。

当第三艘福船靠到码头上。林夕就知道接的人来了，因为船上有几个小孩子在船甲板上蹦跳着，旁边的水手把他拽过去，按在腿上，噼里啪啦的打了起来。

船靠上码头搭上跳板之后首先冲上岸的就是几名四五岁的小男孩。但是林夕早有准备，让孩儿兵排早在码头上围成了一个圆圈，把那些小孩整个的圈在圈里。

在马尼拉的时候林夕就已经和这些孩子打过交道了，这些孩子根本不听劝，而且越不让他干什么这帮小孩越干什么。

五娘清点了从船上跑下来的那对孩子发现一个不少后，林夕就命令孩儿兵把这群孩子带到他们应该去的地方。

粮城已经给这帮孩子准备好了住宿的地方就在蒙学的旁边，那里住着林家收留的那批客家人当中的孤儿。院子有一个门和蒙学相连，这样他们起床后就到蒙学院学习。

学习完毕回到住宿的地方休息，林夕在短时间内是不会放他们离开蒙学的。

因为这些孩子有的十分豪放不羁对周围的人都充满了戒心。放他们出来，他们有可能逃离粮城。

“聘礼退给你了啊，如今婚书也已经还回来了为着我妹子的名声，你也不该再上门的。”

满脸横肉，身材高大的男子推搡一位身材瘦削穿着有些破烂的年轻男子让他远离自己的家门。

男子并且恶狠狠的说道：“往后他各走各的路，要是敢趁我不在家欺上门来，别怪我带着人打上门，到时候两家人脸上都不好看，咱们好聚好散。”