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第五百四十一章 来点实际的（第2页）

这只是说，得不到效果的原因。实际的效果究竟是啥，他什么也没讲。他所说的改习气，这个不需要讲，我已经感受到了。

正确的世界观，会让你看待和处理事物的态度发生转变，态度决定一切，态度变了，情绪与习惯都会变。情绪的习惯，就是习气了。

“今天，常住师傅慈悲，说大家信心不足，让我多留几天，给大家讲讲生死法门。我没死过，没得经验，所以讲出来，恐怕大家不相信。但是，大家应该相信经典吧？四禅八定，这听说过吧？”

大众表示，听说过。听说他还要讲几天，并且要鼓舞大家信心，我想，肯定有不一样的内容。

“四禅八定，虽然是内心境界的不同，但它里面，你们仔细读过没有，还有身体的变化，感受的变化，对不对？这还不稀奇，这四禅八定，还与生死有莫大的关系。如果得了果，哪怕是初禅，你生死就有点把握了。”

从经典上看，有这方面的消息。但是，具体的对应关系，我不清楚，况且，怎么到达这些果位呢，还是个大问题。

“所以，我强调，大家要得到一些实际的东西，免得空学一回佛法。浪费这么多的时间，抛弃家庭孩子，花费金钱体力，如果空手而回，岂不是浪费生命？”

大家也是这样想的。

“问题来了，同修们。大家肯定也走过不少山，听过不少法，看过不少经。甚至我听常住说，有坚持念佛号十多年的，有参加过多次打七的，有持咒不懈怠的。但是，为什么，大家至今一点消息都没有呢？如果久了一点消息都没有，信心就退转了。原来信佛的，也不信了。同修们，以我的实话告诉你，不是无法成就，是你们用心错了。用心对了，才有成就。”

听他的举例，那些坚持修行的同修们，如此用功，居然一事无成，居然还有坚持十多年的。如果完全无消息，我恐怕坚持五年都难。

“我有什么法门呢？已经交给大家了，就是死抱一个话头，大家看那苍蝇，要破窗而出，到处找空隙，不断试错，最后终于找到一个裂口，才飞了出去。我这个话头，就是那口子，看你们钻不钻了。当然，在你飞的过程中，到处碰壁是肯定的，因为你看不到口子在哪里。”

这是一种试错的实践方法，代价比较大，但如果数量足够，从概率来讲，总是有机会碰上口子的。

“其实啊，窗户根本没有纸，那纸是你内心自己糊上的。你如果发现这个真理，就知道，这纸不存在，你直接飞，就出去了。为什么会有这些错误呢？因为自己蒙蔽了自己啊。避免犯这种错误，古人也是苦口婆心，教给我们避免的方法。”

直心是道，这句话说起来容易，做起来难。心中无纸，纸就消失了吗？这话听起来，怎么那么不好懂呢？

“我也没有本事，就是古人的话看得多。我今天给大家教一些避免错误的办法。这也不是我的办法，要是我的办法，大家不会信，这个糟老头子坏得很，我信你个鬼！”

这个流行网络语言一出来，大家都笑了。我也很奇怪，这个农民样的老人，怎么如此熟悉网络语言呢？

“憨山大师，肉身还在，名气还在，他的话，大家可能相信一些，我就借用他的话，嘱咐大家几句吧。”

这样一个著名的历史人物，已经成就上千年了，他的传奇，可以写一本书。他的话，已经流传于佛教界上千年了，就像他的肉身，至今不腐，仍然以微笑自得的面容，留存于这个世界，仿佛在告诉我们：佛法真实不虚。

“凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遗。此中病痛，略举一二。他前面说了很多，但大家都读过，我所强调的，是他所举例出的六个要点，是避免我们犯错误的六种关键，大家不可不细细辨别。”

我们打起精神，因为憨山是确认的成就者，过来人，他所说法，肯定有很强的针对性和实践性。

“第一、不得贪求玄妙：以此事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：悟了还同未悟时，依然只是旧时人。不是旧时行覆处，更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。”

这里面所隐藏的道理比较深奥，但不示玄妙，是根本关节。许多人搞得神神秘秘的，恐怕是对学佛参禅的误解。

“第二、不得将心待悟：以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。”

我就有这个毛病，将心待悟。也就是说，没爬上山坡，就想象那远处小镇的样子，这是不行的，也没必要，只要你上了坡，小镇风光自然现前。

“第三，不得希求妙果：盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如实做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。”

永嘉和尚的证道歌里有这一句，我原来理解不深，现在又多了一层理解了。

“第四、不可自生疑虑：凡做工夫，一向放下身心，屛绝见闻知觉。脱去故步，望前渺冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。”

选定了路，就坚持走下去。如果是普通人这样说，我怕他哄我，但大德这样说，暂且信他一回。

“第五、不得生恐怖心：谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。”

我还没遇到过这种情况。如果有这种情况，我恐怕还要有高兴的心态，终于有消息了。

“第六、决定信自心是佛：然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。”

这一条最难理解与操作，如果我本身是佛，还修什么呢？

“今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。”

这是已经有境界的人产生的，我现在一点境界都没有，当然不用理会。今天听了这话，也许会对今后，自己遇到这种情况，有所准备吧。

“又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之想。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱鞴之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。”

这只是功夫的第一步，就是如此之多的情况需要注意。我想起了一句古话：“荆棘丛中下足易，明月帘下转身难。”是说初学者排除干扰这事，还好办。当你有了清静的境界，想摆脱它，更困难。

我连第一步都没达到，有什么好想的？