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25、见“利”思义

子罕言利与命与仁。（）

利有害于义，所以孔子很少谈论。即使谈论，也是狂贬，说君子关注法度，小人关注实惠（君子怀刑，小人怀惠）；遵循利来行事，多招怨恨（放于利而行，多怨）；君子只知晓义，小人只知晓利（君子喻于义，小人喻于利）；告诫子夏为官，不要只看见小利，“见小利则大事不成”（）；教导子路说德才兼备的人应该“见利思义”（1）。

求学而不求利，很难，所以孔子也不会批评学而求禄的人，毕竟大家都不是大公无私的大禹。孔子自己就说：我又不是葫芦，能挂起来不吃吗？（）孔子30岁在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，难道会是免费的吗。当时学费的水平，现在很难推算了，看看现在私立大学的学费是多少吧，何况是名牌大学，最低的限度，一个课时也要十条腊肉（自行束修以上，吾未尝无诲焉）。束修就是十条干肉。中央电视台4套去年报道了一个四川国学者李悝，去北京拜访一个国学老专家季羡林，几天都见不着，后来送上十条腊肉做见面礼，顺利登堂入室，还合了影。那跟利有关，但更多的是体现教学礼。

至于平时间学生送礼，孔子也会笑纳，反正这是师生礼，根据学生各自的经济条件，不会妨碍公务，不算*。“不受命”（）而善于经商的子贡送老师一块美玉，问怎么处置，是藏进柜子里呢，还是找个好买主卖掉它换成银子；孔子说：“卖掉它，卖掉它！我在等待买主。”（3子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”）

这就是著名的“待价而沽”的故事。注意，不要见利忘义。利，要用礼来约束，就是礼物、礼品。没有礼去约束的利，就蜕变成贿赂。现在经常听到权力没有约束导致*的说法，法家思想；儒家的学说是利益没有约束导致贿赂，正是从源头警诫了贪婪者，因为利益驱动在社会法则中是第一位的。

子贡的货殖在孔门很有名，但他也不至于在孔门贩卖学习用具，换了后来，难免有人叫卖：“北戎的羊毛笔，东夷的侏罗纪炭墨，西狄的玉石砚，南蛮的凤尾竹简。”

墨子的趋利则有他的学生为证。《墨子&；#8226；耕柱》记载：墨子让耕柱到楚国出仕。有几个同学去拜访他，耕柱招待他们没好菜，每餐只有三升米，回来告诉墨子说：“耕柱在楚国没有什么益处啊。”墨子说那不一定。没过多久，耕柱送二百两黄金给墨子，请老师笑纳，墨子说：“果然不能说你没出息嘛。”（关于利，参见第38章《孔墨显学的对立》）

26、患得患失

孔子说不可以跟患得患失的人共事。那种鄙陋的人在尚未得到的时候担忧得不到，得到了又担忧失去。倘若担忧失去，什么事都干得出来（其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！）。

大禹拥有了天下，自己粗茶淡饭，祭祀的牺牲却丰盛虔诚；家居时候的衣服粗鄙，祭祀时候的礼服华美；自己的居室简陋，国家的农田水利设施建设得坚固实用（菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫）。孔子说：“对于禹，我无可指责。”大禹没有得到天下的时候，他不会担忧得不到，因为做国君很辛苦，不实惠。得到了天下，他不担忧失去，仍然是因为做国君很辛苦，不实惠。他既不患得，也不患失，还会做出什么坏事来呢？但是他舍小家顾大家就是得，祭祀虔诚、祖宗保佑、庄稼丰收就是得，万古流芳就是得。可得可不得，可失可不失，得失的最高境界。

孔子自云，小时候贫贱，所以学会了不少平常的技艺。君子需要这样多的技能吗？是不需要这么多的（吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！），真是自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。孔子又说后来科考落榜，所以学会了很多技艺（吾不试，故艺），包括骑马射箭，真是塞翁失马，安知非福。孔子一生在仕途上不得志，晚年广收门徒，后世建孔庙纪念，美国以他的生日做教师节，失之东隅，收之桑榆。孔子，伟大的教育家，得失的权变境界。

颜回，用竹筒子盛饭，用瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人很担心他的贫困，他自己却不改变他求学的乐趣（一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐）。孔子称赞颜回之贤，抛弃物质享受，得到精神食粮，得失的仙境。

“古之贤人”伯夷、叔齐是不会患得患失的（），他们是殷末孤竹国君的两个儿子，因为互相辞让君位而出走，最后饿死于首阳山下。他们没有得到国君位置的时候，不会担忧得不到；从来没有得到过，就不会担忧会失去，什么都不用筹划，隐居而死。从未得之，谈何失之，得失的化境。。　最好的txt下载网

27、周急不继“富”

子夏说：“富贵在天。”（）既然是天命，那财富是不可强求的。孔子说：“富有若能求得，即使是下贱的差事，我也会去做。如果不能求得，就依从我所喜好的。”（富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。）又说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”还是那句话：君子爱财，取之有道。《聊斋志异》里头经常出现那样一句话：福分太浅，消受不起。

有两种情况下的富贵是要不得的。一是“邦无道，富且贵焉，耻也”（），所以陈文子才会抛弃四十匹马，离开无道的齐国。二是“不义”的富贵，“于我如浮云”（），浮云很轻，义则很重，君子重义轻利，重德轻色。

人知足则常乐。孔子说卫公子南楚心态好，刚宽裕一点，就说凑合着够了；稍多一点，就说差不多齐备了；富有时，就说几乎华美了。（始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。）

富裕，对常人来说还是生活的目标，这点孔子并不讳言。孔子到卫国旅游，说百姓多了就要使他们富有，富有了再教育他们（），先要物质文明，再谈精神文明。对富人教什么？教他们知礼。孔子固然鄙视为富不仁的人，认可“富而无骄”的人，但更赞赏“富而好礼”的人（）。

原宪，孔子的学生，家境不错，但孔子并不认为他富而知礼。原宪曾经当过孔子的家臣，管家的正当年薪是900斗粟，但他却推辞不要。孔子指点弟子：“拿去给你的邻里乡亲吧。”（）上了班就要领工资，这是原则问题；至于你家宽裕，富而求礼，那是品德问题；老师不把财富看重，你学生也不要太谦让。这就是礼。

乡党篇里有一句这样的话：朋友的馈赠，即使是车马，也不拜谢（），是不是失礼？按朱熹的说法，朋友有通财之义，不拜；另，君子重义轻利，不拜。通财轻利方面，子路是榜样。

孔子说：“贫而无怨难，富而无骄易。”（）对于子路来说，二者皆不难。孔子说：“穿破旧棉袄，和穿狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由吧。”（衣敝韫袍，与衣狐貉者