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第50部分（第1页）

韩绮梅：别以为没有你，我就上不了这趟车。

田君未：那是。

韩绮梅：到哪？

田君未：岩霞。

韩绮梅：干吗？

田君未：陪你。

韩绮梅：当我是小女生？

田君未：当你是我的爱人。

韩绮梅：什么？

田君未：当你是我的爱人。

韩绮梅：当你是谁？

田君未：君未呀，“君自故乡来”的“君”，“寒梅着花未”的“未”。

韩绮梅兀自沉默，脸侧一边，隐隐地透出些孤寂来。田君未的心境也似寒秋入户，悄然而凉，两人提不起精神，不再言语。

拥挤的车厢人声鼎沸，两人的心情已自行从现实剥离出来，一路有些冷清。田君未陪同韩绮梅到了致德中学，熟悉了场地，到住宿处报了到，吃了晚饭，接下来没事，田君未提议去岩霞师院看看。

雨已停。黄昏的青湖，几束迷茫的夕阳。

秋湖映空，寒烟如织。光芒一点一点地渗透，在密稠的烟霭里力不从心。夕阳本是一点一点收敛的，青雾又浓，光芒尽快地黯败，忽然隐没，留一个青色的湖。青色越发的浓稠，黑暗扎实地滚过来，一幅酣畅淋漓的写意画，瞬间漆黑。湖面泛些模糊的光，更显黑夜的深不见底。那些散落的光，如同生命在沉思，是内向的追忆，又是外向的暗示。像是久远的创伤，接近暗夜的肤色，又以它的明亮提示，地心与天穹之间，神秘的，有着巨大隐痛的深刻关联。青湖两岸的灯火次第烧起来，水波，流纹，山峦，树，阴影。灯火来临之前的那点感受，又似是发生在遥远的别处。

韩绮梅叹息，人间所事堪惆怅，莫向横塘问旧游。

田君未幽然道，惆怅，是不明白。不问，是不敢。事情不能顺乎其心，合乎其道，一般不敢回头看。不过，你不明白的，我可以告诉你。你不敢的，我敢。

韩绮梅顾自笑笑，并未接言。

两人从操场来到高坡上的教学楼区。

撞进了一个展览厅，是艺术系举办的画展。看了艺术系的画展出来，眼见一间大教室里人头攒动，笑语喧哗。田君未说我们去看看。

教室门口竖块小黑板，上贴一张颜色杂乱、线条夸张的广告，依稀可辨“BEAUTY沙龙”等字样。

他们进去时，一长发男生正口若悬河：

“上帝造就肉身，这是惊天地泣鬼神的艺术创作，每一个人拥有它，却不能欣赏它，这是美的不自觉。美是供人欣赏的，是能给人带来*的，可我们偏要严加防范，女人们还要一层又一层的将它包裹起来。中国人大骂裹脚布，却不骂裹身布，这是虚伪的开化，是‘犹抱琵琶半遮面’的开明，裹脚与裹身原出一辙，而且是五十步与百步的关系，反对裹脚却赞成包身，比白马非马更可笑的哲学。”

人群中有人喊：“你坚持什么哲学？”

“实事求是的哲学。”长发男生斩钉截铁。

“堂而皇之。说个理由。”提问的同学对长发男生自我拔高的回答不满，希望得到一个“实事求是”的验证。

“人是依美的规律来造形的，这是大哲学家苏格拉底的名言。”

“不对，是*的名言。”

“*？”长发男生迟疑，眼睛忽又亮起来，拍拍手，说，“更有说服力！更有说服力！”

长发男生顿了顿，继续他的宏论：

“还有康德的一句，‘美是不凭借概念而普遍令人愉快的’。徐志摩说得更通俗，一首诗的字句是身体的外形，音乐是血脉，诗感或原动的诗意是心脉的跳动，有了它才有了血脉的流转。把这段话的主宾翻置一下，也就是说，身体的外形就是一首诗的字句，血脉是音乐，心脉的跳动是诗感或原动的诗意，有了血脉的流转才有诗，简言之，人即是诗。诗是美的，是可鉴赏的，人是美的，也是可鉴赏的。人们欣赏诗首先是欣赏诗的字句，所以欣赏人研究人首先要看人的外形。身体不应该包裹，包裹就是违反了美的规律，抹杀美的存在。美都做了坛中酸菜，‘囊中羞物’，怎么去研究去探索，‘实事’失去了，从何‘求是’呀？只有让美坦然地来往，才有可能求‘是’！”

“什么乌七八糟的逻辑！”有人对他的逻辑不满，人群里也起了有认可倾向的笑声。

田君未对韩绮梅笑说：“这家伙倒挺能标新立异。”

“乌七八糟？一种新奇的富有成长性的思想总是遭受反对。你们看玛莉莲&；#8226；梦露，她的的衣服就完全更新了服饰的意义。在她那里衣服还是裹身布吗？当然不是，衣服在她身上不再具有约束的作用，而是一种帮助能源释放的助推器，这助推器的要素是：色彩和线条。她整个就像一个发光的*，美的泉源在她的身体里显得充沛离奇，无与伦比。人性的诱惑与被诱惑，人体的美与人性的爱美体现得多么实实在在。我的朋友们，研究人就得从这里开端和深入，所有真实动人的悲喜剧几乎都从这个顶点开始，人的诸多品质也会从这里得到集中反映，单纯的反映！离开了它去搞艺术创作就兴味索然了，甚至会像研究老秀才身上的灰布长袍一样，不但意义全无还会立竿见影地令人作呕。”

这家伙一路高崖悬瀑似的讲下来，还不时的手舞足蹈。他正得意，一个声音火辣辣的掷在会场。

“邓波！”

顺声望去，一着红色运动服的女生对邓波怒目圆睁。

人群起了阵骚动。来听辩论的人越来越多，教室里很是拥挤。