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第五十一讲（第2页）

为什么会这样子呢？就是我们刚开始修学佛法，就没有真实地了解大乘的圆三谛理而生起回光返照，只是爱念人天果报，或者爱念小乘的偏空涅盘，“得少为足”。因为我们心中向外攀缘，得到一个人天的安乐相，得到一个偏空的寂静相，就整个相状不得了啦，就把这个心性给放弃了，弄到最后自己障碍重重。

这个地方意思就是说，其实我们每一个人的心就像一个琴一样，这个琴本来是可以弹出很好很好的音声，但是我们没有正确的方法，就把声音弹得很差。

当然，这个地方就讲到，方法是很重要，观照力是很重要的。我们要想一个问题：我们每天持大悲咒，大悲咒总持观世音菩萨所有的功德。观世音菩萨持大悲咒的时候，不得了，成就种种的海印三昧、无量无边的波罗蜜。为什么我们在持大悲咒的时候，却觉得大悲咒进入到我们的心中效果好像很有限。我们这一念心也没有比观世音菩萨的心差，大悲咒也是那个大悲咒，问题出在哪里呢？按这段经文的意思就是，我们没有去作一个正确的观照，没有正确地去回光返照我们这一念心，所谓的三谛理，如实空，所谓“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，没有这样的一种微密观照。

藏地法王说，就是你在持观世音菩萨本尊咒之前，你要相信你这一念心本来就具足观世音菩萨所有的功德，要从这一念心出发去持咒。“无不从此法界流，无不还归此法界。”你整个修行都是这个观念，安住在这一念心来持咒。假借这个咒语，还是在开显我们的自性功德，“托彼依正，显我自性；”“称性起修，全修在性。”

印光大师常说，“无不从此法界流”，这个“法界”就是一念心。由我们这一念心而发动的咒语，整个咒语还是在开显我们一念的心性，“无不还归此法界”。你用这个思想来持咒，你可以把这个咒的功德开显到最大的力量。就像你弹琴一样，你方法对了，它声音自然就出来了。

这个地方佛陀已经把前面的三谛理讲得快完了。佛陀一再地强调：观照力是很重要的。蕅益大师说，整个大乘佛法不离开理观跟事修。理观就像一个人的眼睛，事修就像一个人的脚。如果没有理观的引导，我们事修就会变成事倍功半。这个地方等于是强调，凡夫二乘因为没有正确的理观，虽然有一些布施、持戒乃至于禅定、智慧的善法，还是不能成就圆满的功德。

丁二、明迷悟因缘无性分二：戊一、答满慈重征妄因；戊二、答阿难再执缘起

那么应该怎么作理观呢？这以下第二段就非常重要了。丁二，明迷悟因缘无性。

这一段经文，等于是把前面的“如来藏妙真如性圆三谛理”作一个总结，就是佛陀准备要讲修行方法了，所以把前面的观念作总结。这段经文大家要很清楚，你在修学念佛、持咒、拜佛的时候怎么去作微密观照，这个地方是很重要的。

我们把标题解释一下，“明迷悟因缘无性”。

这个“迷”指的是整个九法界心中的惑、业、苦；这个“悟”指的是十方诸佛的法身、般若、解脱；“无性”就是没有真实的体性。也就是说，十方诸佛之所以产生法身、般若、解脱，它本身也是一个因缘所生法；众生所产生的烦恼障、业障、报障也是因缘所生法。从心性的本体来说，两个都是毕竟空寂的，都是离一切相的，都是后来的因缘而有的。这个思想，后面佛陀就把它会归成两种思想：第一个“达妄本空”，第二个“知真本有”，来当作我们止观的一个主要观念。

戊一、答满慈重征妄因分二：己一、问；己二、答。

我们看，这个地方分两段：一，答满慈重征妄因；二，答阿难再执缘起。

我们看第一段的戊一，答满慈重征妄因。满慈子就是富楼那尊者。

前面的经文中，佛陀一再强调：十方诸佛因为背尘合觉，所以产生了事事无碍的功德；一切众生因为背觉合尘，所以产生了尘劳的相状。讲到因为凡夫的迷跟诸佛的悟，就产生了差别的果报。

这个时候满慈子就奇怪了，说为什么凡夫会产生迷惑，为什么诸佛就会产生觉悟呢？这个到底是怎么来的呢？难道这个是先天造成的吗？好像说，是不是有些人就注定了一辈子要做凡夫，有些人注定一辈子要做二乘？是不是有些人一辈子就一定可以成佛？那是不是有他的自性可言呢？它这个地方主要是问，凡夫为什么会产生迷惑呢？问这个迷惑的原因在哪里。

这个地方有问跟答。

己一、问

我们看问的地方。看经文。

【图二】

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？

富楼那尊者听过前面的开示以后，得到一个结论。他说，我现在知道了，我们跟十方诸佛，这一念心性——这个觉悟清净的心体，可以说是无二无别，各各圆满，在凡不减，在圣不增，这一点我彻底地明白了。体性上当然是圆满，但作用就有差别了。但是事实上，从因缘上，我跟一切众生却遭受了无始妄想的误导，我们这一念心是心随妄转、向外攀缘，所以长久以来在三界六道轮回当中。我现在虽然透过修四谛法门而成就了小乘的阿罗汉果，但是还没有把心性的究竟功德开显出来。我们凡夫、二乘其实都没有把心性的功德显现出来。

而身为十方诸佛，却是“诸妄一切圆灭”。这个地方指的是断德。佛陀用空观的智慧来消灭一切的妄想，能够离一切相。“独妙真常”指的是佛陀的智德。佛陀又在空观当中，在本来无一物当中生起假观，又安立了种种佛法的假名、假相、假用，来成就自己种种的波罗蜜。这个讲智德圆满。

那么佛陀能够成就断智圆满：因为断德的关系而成就大涅盘，因为智德的关系而成就大菩提，这怎么会有这么多差别呢？所以“敢问如来”，就是请问如来，我们为什么就会产生妄想，佛陀为什么就不产生妄想呢？这个问题在哪里呢？我们凡夫的妄想遮蔽了自己心中的光明，来受此三界的果报。

佛陀前面一再地强调，凡夫因为一念的迷而产生生死的轮回，佛陀因为一念的悟而成就功德庄严。这个地方就问，凡夫那个迷是从哪里来，是什么因缘而产生迷惑的？先要把这个根源找出来，要不然就不能断了。

己二、答分二：庚一、明妄本无因；庚二、明真亦无得

看佛陀回答。佛陀回答当中分两段，第一段是“明妄本无因”，二“明真亦无得”。

这两段太重要了，整个止观的会归处了。第一个说明众生的无明妄想是根本就没有原因的。我们一再强调，一个东西的生起如果是有原因的——“你从什么地方来？”哦，它有一个生起的处所，那表示它有实体。有实体的东西你就断不了了，你顶多只是让它调伏下来，让伤害程度降到最低而已。但事实上这个是没有实体的。换句话说，不管你烦恼多重，你一定可以把它消灭。为什么？因为它没有实体，它只是一个虚妄相，它只就是一念的迷情。妄本无因，因迷故有。它只是一念的迷情。

这个地方就讲到整个《楞严经》回光返照时的第一个观念：达妄本空。我们看佛陀怎么去发挥达妄本空的思想。

庚一、明妄本无因分二：辛一、立喻；辛二、显法；辛三、结合

辛一、立喻