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第12部分（第1页）

【注释】资：资材、资财。

善人与不善人皆是人。孟子说：〃性相近，习相远。〃不善人只是因贪欲蒙蔽了本性之善而生过，老子认为其天生本性的淳朴仍然可复，而应该予以觉悟，所以善人是不善人可效法之师，不善人既是善人可引以为戒的前车之鉴，又是善人可道化之材资。

【漫谈】孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”并说：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之“躁”；言及之而不言，谓之“隐”；未见颜色而言，谓之“瞽”。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

【注释】迷：迷惑，糊涂。资：借鉴，资材。

此乃孔子所谓有教无类之意。孔子曰：〃与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也〃。君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。

范应元说：〃以先知觉后知，以先觉觉后觉。师固当贵，资固常爱。故善人之道，如阳和陶物，公而无私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之真，了无贵爱之迹，此自古至今，不传之传也，是道也。及其至也，虽智者亦有所不晓，此乃谓道之要妙也。〃

意译



　善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；

　善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；

　善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；

　善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；

　善于束结者，隐恶扬善，正己正人，以致于民心浑朴，无须绳索却不可解。

　因此，圣人总是辅万物之自然，善于挽救人，所以无有被鄙弃之人；

　总是能物尽其用，所以无被废弃之物。这些作法可谓是承袭了大道之明智。

　所以，善人是不善人可效法之师，不善人是善人可道化之资。

　不尊贵可效法之师，不爱惜可道化之资，虽自以为明智，其实是大糊涂。

　这是精深奥妙的道理。

　原七十九章　和大怨

　和大怨，必有余怨，安可以为善？

　是以圣人执左契，而不责于人。

　有德司契，无德司彻。

　天道无亲，常与善人。



和大怨，必有余怨，安可以为善？

【注释】和：和解，调和。大怨：深重的怨恨。安：哪里。为：算是，算得上。善：好，妥当。

报答怨尤应当以〃道〃至诚不移之德，若以怨报怨，必成大怨。尔时虽和之，其伤不复，必然还有残余之怨，怎么能算是妥善呢？不若无树怨为好。

范应元说：〃为政以德，则民自无怨。苟不以德，而绥强多欲，取之不以度，使之不以时，则民怨。及至有祸乱大作，方且抚而绥和释之，则亦必有余怨矣，安可以为善？不若无树怨之为善也。〃



是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

【注释】执：执有。契：借据，借钱物者向借予者写下的凭证。责：索取，要求偿还。

司：掌管，掌有。彻：租税。

古时，凡贷人者执左契，贷于人者执右契。贷人者可执左契以责贷于人者令其偿还。有德者执左契而不逼索于人，无德者就象收税人一样严厉刻薄。不逼索于人则怨无由生，严厉刻薄贪得无厌则大怨至。