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垃圾桶论道杨衣的汉语根和孟时的三教心（第4页）

孟时在杨衣说话的时候，咬了一口馒头，等她说完，费劲的伸了伸脖子，咽了下去，说：“我们以西为师，向西方学习了一百多年，学技术，学制度、学科学、学哲学，最终我们会学成西方人吗？”

杨衣说：“我们的根很扎实，无论如何都不会学成西方人，哪怕我们拥抱他们的一切。”

随着孟时和杨衣对话的开始，洛雨诗妈妈去关手机的手停了。

“我有个阿姨是基督徒，她遵守基督教所有的规则仪式，哪怕刮台风，星期天都要去做礼拜，不过她祷告祈求的内容是，主啊，我儿子明年就要高考了，我一直衷心的侍奉你，你一定要帮帮我啊！”孟时喝了一口装在袋子里的豆浆，说，“这就是根吧。”

洛雨诗一口牛奶喷了出去，神特么主保佑高考，上帝他管的着高考的事吗！

杨衣也被孟时这个例子弄笑了，说：“我国现在的基督徒不在少数，他们祷告的很虔诚，但他们祷告的时候没有神学观念，而是在请求，请求的、想要的，都是我们忠国人的价值，他们从来没想过自己的灵魂是有罪的需要救赎，

这部分人和欧美的基督徒划不了等号

但你阿姨是基督徒吗？当然是，不过是形式上的。

她去教堂礼拜和去庙里上香没有区别，对上帝的尊重和对菩萨的尊重是一样的，这就是根性。”

孟时说：“是什么造就了根。”

杨衣说：“根在语言，汉语，我们只要在汉语中，我们就一定在忠国思想中，语言是人们交流的基本工具，更是一种文化现象。

就像我们之前讨论过的方言保护，每一种方言里，都有着这个地方所在的文化背景，都有着这个地方人们所固有的民俗特色，

如禁忌语、引语、顺口溜、戏剧、曲艺、祭祀词等“口头文化”，一旦根植于乡土、根植于一定群体的语言消亡，这个地方将面临着文化荒芜的危险。”

说起语言，杨衣开始进入导师的状态：

“我们拿一个个词语做符号，给外部事物贴上一个个标签，然后我们把词语组织在一个个句子里，用一个又一个句子来保存和传达信息、知识。

科学是这么来解释人类语言的。

但这种科学观点，仅仅把语言视作符号工具。

这种理解错失了语言的本性，海德格尔说：语言是存在之家。

人以语言之家为家，人在语言中，人才有一个世界。

为什么一些身在他乡的人，遇到操着自己老家方言的老乡，会感到那么亲切，原因就在于勾起了对家乡的向往，唤起了内心深处的乡情。

从某种意义上说，乡音与乡情是相伴相生的，乡音在、乡情就在。

而乡音、乡情等元素集合起来，就是我们常说的“乡愁”。

我真的不敢想象没有乡音、乡愁的未来。

人在自己的语言中，获得了对世界最基本的理解和框架，形成了最基本的生命情感和人生态度。

汉语，我们民族的母语，把它和欧洲语言对比一下，差别非常之大。

英欧语系是拉丁化的拼音文字，而汉字和它们有本质的区别。

我们说汉语的汉民族，对世界的理解，理解的框架，生命情感，人生态度，和生活在欧美，欧美语言下人，完全不一样。

不管我们怎样向西方文化学习，西服革履，吃汉堡喝可乐，学英文、出国留学，移民，只要不把汉字、汉语忘了，在汉语中，就在忠国思想中。”

孟时挠了挠头，轻飘的说，“鲁迅：‘汉字是愚民政策的利器，是劳苦大众身上的结核，倘若不先除去它，结果只有自己死。’

胡适：‘先把汉字变成白话文，再谈消灭汉字————象形文字的残根余孽。’

五四运动后，钱玄同在《新青年》发表《忠国今后之文字问题》，提出：

‘欲使忠国不亡，欲使忠国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。’”

孟时对于从晚青就开始，前赴后继一波又一波的废除汉字运功，多多少少有些了解。

新忠国成立后，文字工作者们的首要任务，还是着手研制拼音方案，废除汉字，改成拼音文字。

甚至当时吴玉章的“北拉派”（北方话拉丁化拼音方案）已经开始推广，只是被黎锦熙的“国罗派”（国语罗马字），极力抵制。

因为两派相争，导致两边的方案都无法实施，直到1957年，主席在苏联访问期间，问斯大林，忠国的文字改革应当怎么办？