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第22章（第1页）

广要道章第十二①

【原文】

子曰：“教民亲爱，莫善于孝②。教民礼顺，莫善于悌③。移风易俗④，莫善于乐⑤。安上治民，莫善于礼⑥。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悅；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人⑦，而千万人悦⑧。所敬者寡，而悦者聚。此之谓要道矣。”

【注释】

①广要道：推广、阐发“要道”二字的义理，即进一步讲述为什么说“孝道”是至为重要的道德。②教民亲爱，莫善于孝：孔子认为，孝道就是热爱自己双亲，由此进而推及热爱别人的双亲，人民之间就能亲爱和睦．孔传：“孝行著而爱人之心存焉，故欲民之相亲爱，则无善于先教之以孝也。”③教民礼顺，莫善于悌：“悌”就是敬重并服从自己的兄长，由此进而推及敬重并服从所有的长上，人民之间就能有礼、讲理。④移风易俗：改变旧的，不良的风俗习惯，树立新的、合乎礼教的风俗习惯。⑤莫善于乐：乐，音乐。儒家学者认为，音乐生于人情人性，通于伦理道德，因此，君王可以利用音乐，转移风气，引道人民接受新的风俗习惯。《乐记·乐施章》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。”（《史记·乐书，）《白虎通·礼乐》；“王者所以盛礼乐何？节文之喜怒，乐以象天，礼以法地，人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也；礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”⑥莫善于礼：儒家学者认为，礼的作用是“正君臣父子之别，明男女长幼之序”，即维护社会固有的秩序和等级制度。《礼记·曲礼上》；“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分爭辨讼，非礼不决，君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定，……”《礼运》说：“是故礼者，君之大柄也……所以治政安君也。”⑦一人：指父、兄、君，即受敬之人。⑧千万人：指子、弟、臣。千万，只是举其大数而已。

【译文】

孔子说：“教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌，知顺从，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗；树立新风尚，再没有比音乐更好的了，使国家安定，人民驯服，再没有比礼教更好的了。所谓礼教，归根结底就是一个“敬”字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的君王，臣子就会高兴。尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为‘要道’的理由啊！”

广至德章第十三

【原文】

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也①。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母②。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎③？’’

【注释】

①非家至而日见之也：家至，家家亲自都到。日见：每天都见面。郑注：“言教非门到户至，而日见而语，但行孝于内，流化于外也。”又：“天子父事三老，兄事五更。”《礼记·祭义篇》：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之悌也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕籍，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲；执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。是故，乡里有齿，而老穷不遗。强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。”②恺悌君子，民之父母：恺悌，慈祥和易的。《礼记》：“子言之，君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”恺以强教之，悌以悦安之。乐而无荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。”③非至德，其孰能顺民如此其大乎：顺民，适合民心，顺应民意。意思是没有至高无上的德行，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢？

【译文】

孔子说：“君子以孝道教化人民，并不需要亲自沿着家家户户讲述孝的意义，而是以自己日常的孝行感化人。君子教化人民都能够推行孝道，为的是要人民尊敬天下的父母。君子教化人民都能够推行悌道，为的是要人民尊敬天下的兄长。君子教化人臣奉守为臣之道，为的是要为臣的尊敬天下的君王。《诗经·大雅》上说：‘和乐有礼的君子，不愧是人民的父母。’要不是具有推行孝道这至高无上的美德，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢！”

广扬名章第十四

【原文】

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君②；事兄悌，故顺可移于长③；居家理，故治可移于官④。是以行成于内⑤，而名立于后世矣⑥。”

【注释】

①广扬名：推广、阐发首章“立身行道，扬名后世”所说的“扬名”的义理，即进一步讲述行孝和扬名的关系。②君子之事亲孝，故忠可移于君：这是儒

家学者“移孝作忠”的理论。孔传；“能孝于亲，则必能忠于君矣。求忠臣必于孝子之门也。”黄道周《孝经集传》说：“所谓治国在齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。”③事兄悌，故顺可移于长：孔传：“善事其兄，则必能顺于长也。忠出于孝，顺出于弟。”④居家理，故治可移于官：指家务、家政管理得好，就能把管理家政的经验移于做官，管理好国政。孔传：“君子之于人，……内察其治家，所以知其治官。”⑤行成于内：行，指孝、悌、善于理家三种优良的品行。内，家内。⑥名立于后世：由于在家内养成了美好的品德，在外必能成为忠臣，成为驯顺可靠的部下，成为善于治理一方的行政官员，因而，就能扬名于后世。立，树立，这裹指名声长远地流传。

【译文】

孔子说：“君子奉事父母能尽孝道，因此能够将对父母的孝心，移作奉事君王的忠心；奉事兄长知道服从，因此能够将对兄长的服从，移作奉事官长的顺从，管理家政有条有理，因此能够把理家的经验移于作官，用于办理公务。所以，在家中养成了美好的品行道德，在外也必然会有美好的名声，美好的名声将流传百世。

谏诤章第十五①

【原文】

曾子曰：“若夫慈爱②、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣③。敢问，子从父之令④，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与⑤，是何言与！昔者，天子有争臣七人⑥，虽无道，不失其天下⑦；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国⑧；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名⑨；父有争子，则身不陷于不义⑩。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”

【注释】

①谏诤：谏，规劝君王、尊长、朋友，使之改正错误。诤，以直言相劝。②若夫：连词，表示他转或提起，此处可译为像那些。③闻命：谦词，意思是说对师长的教导已经领会了。④从父之令：听从父母的命令或指示。《庄子·田子方》“先君之令。”《释文》“令本作命。”⑤是何言与：这是什么话？是，代词。与，语气词。⑥昔者，天子有争臣七人：争，同“诤”。诤臣指能直言谏诤之臣。郑注：“七人者，谓太师、太保、太傅、右辅、左弼、前疑、后丞。考此七字，非专指七人，而不得增减也。”此处七人，非实数。⑦虽无道，不失其天下：虽，即使。无道，没有仁政。这句的意思是即使他一时缺乏德政，也不会失去天下。⑧诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家：《白虎通·谏静篇》：“诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。”《荀子·子道篇》：“昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削。千乘之国，有争臣三人，则社稷不危。百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼。士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”⑨士有争友，则身不离于令名：司马光曰：“士无臣，故以友争，益者三友。言受忠告，则其身不离远于善名矣。”《论语·季氏篇》：“益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”令名，好的名誉。⑩父有争子，则身不陷于不义：《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。”《论语·里仁篇》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《曲礼》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”《曾子·大孝篇》：“君子之所谓孝者，先意承志，论父母以道。”又《事父母篇》：单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由已。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”又《立孝篇》：“君子之孝也，忠爱以敬，反是**。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君：郑注云：“君父有不义，臣子不谏诤，则亡国破家之道也。”又云：“委曲从父母，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得谓孝乎？”

【译文】

曾子说：“听您阐述慈爱、恭敬、安亲和扬名的各种孝道后，我都明白了。很冒昧地再请问，作儿子的若一味听从父亲的命令，这样能算是孝吗？”

孔子说：“这是什么话呀？这是什么话呀？从前，天子身边设有直言相劝的谏诤的臣子七人，即使天子一时触犯王道没有德政，也不会失去他的天下；诸侯身边设有谏诤的臣子五人，即使诸侯一时触犯君道，也不会失去他的封地；卿大夫身边也设有谏诤的臣子三人，即使卿大夫一时触犯臣道，也不会失去他的乡邑。一般的官吏若有谏诤的好友，就能保住一个美好的声誉；做父亲的若有能谏诤的儿子，他就不会陷于不义的行为中。因此，做儿子的若看到父亲有不义的行为，就应该直言相劝；为人臣的若

看到君王有不义的行为，就应该进言劝止。所以，只要是不义的事情，不管是什么人做的，都要大胆地直言相劝。做儿子的如果一味盲从父亲的命令，那又怎能称为孝子呢？”

感应章第十六①

【原文】

子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明②；事母孝，故事地察③；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣④。故虽天子，必有尊也，言有父也⑤；必有先也，言有兄也⑥。宗庙致敬⑦，不忘亲也。脩身慎行，恐辱先也⑧。宗庙致敬，

鬼神著矣⑨。孝悌之至，通于神明，光于四海⑩，无所不通。《诗》云；‘自西自东，自南自北，无思不服。”

【注释】

①感应：互相影响，交感相应。这里指孝悌之道，可以通于天地之神，神明受到感动而降下福祐。“感应章”，古文本及石台本皆作“应感章”。②明王事父孝，故事天明：明王，圣明的、英明的君王。这裹是说，明王能够孝顺地奉事父亲，也就能够虔敬地奉事天帝，祭祀天帝，天帝能够感受，能够明了孝子的敬爱之心。孔传：“孝，谓立宗庙，豐祭祀也。”③事母孝。故事地察：逭裹是说，明王能够孝顺地奉事母亲，也就能够虔敬地奉事地神，祭祀地神，地神能够感受，能够清楚孝子的敬爱之心。④天地明察，神明彰矣：明王能明察天之道，明晓地之理，以奉事父母的孝顺奉事天地，天地之神也就能明察明王的孝心，充分地显现神灵，降下福祐。神明，指天地神灵。彰，显著，明显。古文本作“鬼神章矣”，“章”通“彰”。⑤故虽天子，必有尊也，言有父也：这是说天子虽然地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是他的父辈。郑注：“虽贵为天子，必有所尊，事之若父，即三老是也。”唐玄宗注：“父谓诸父。”孔传说，父是死去的父亲。参见下注。⑥必有先也，言有兄也：这是说天子必还有长于他的人，那就是他的兄辈。郑注：“必有所先，事之若兄，即五更是也。”唐玄宗注：“兄谓诸兄．”古文本自“故虽天子”起，作：“故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也，必有长也。”文字与句读和今文本都不同。意思是；天子虽然地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是说，他还有父辈，那是他的前辈，他还有兄辈，那是他的长辈。⑦宗庙致敬：在宗庙祭祀先祖、亡父，充分地表达崇敬的心情。⑧恐辱先也：先，先人，先祖。日本足利本此句作；“恐辱先祖也”，太宰本同今文本。⑨鬼神著矣：著，一说，昭著之意，指神灵显著彰明。一说，就位，附著之意。指鬼魂归附宗庙，不为凶厉，从而祐护后人。⑩光于四海：光，通“横”，充满，塞满。《礼记·祭义》：“夫孝，置之而塞于天地，溥之而横乎四海。”《尚书·尧典》：“光被四表。”《汉书》引作“横被四表”。无所不通：古文本作“无所不暨”。“暨”，及，到达。“自西自东，自南自北，无思不服”：语出《诗经·大雅·文王有声》。原诗歌颂周文王和武王的显赫的武功。自西自东，自南自北，指包括了东西南北的四面八方。思，语气词。服，归服，服从。关于方位的顺序，邢疏引皇侃说云：“自言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”按，古文本作：“自东自西，自南自北，亡思不服。”《礼记·祭义》：“曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也．”颇疑后人据曾子放诸四海：束西南北顺序而改《诗经》。又，敦煌遗书伯3428等今文本也有作“自东自西”顺序的。