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第5章（第4页）

【译文】

至诚之道，可以预知未来的。国家快要兴旺时，一定有些吉兆发现出来；国家快要灭亡时，就一定有些妖异的事发现出来；发现在卜筮的簪草和灵龟上，发现在四肢的动作和成仪上；祸福要来了，是福，可以预先知道，是祸，也可以预先知道；所以极诚心的人，就和神明一样。

第二十五诚者自成

诚者，自成也；而道，自道也①。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措②之宜也。

【注释】

①诚者……自道也：朱注：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。”

②时措：言时时施行也。

【译文】

诚，是自己成就自己的；道是自己导引自己所当走的大路。诚乃是包括着万物的开始以至终结，不诚就是妄，就没有一切也就没有事物了。所以，君子认为“诚”是最可贵的。诚的功夫，不是自己成功就算了的，还要拿来成就一切万物。自己成功，是仁的本体工夫，成就万物，是知的应用工夫。仁和知，都是本性原有的德行，是在内成功自己在外成就万物的合并工夫。所以这诚，是无论什么时候放在什么地方都合宜的。

第二十六至诚无息

故至诚无息①；不息则久。久则征②，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆③。如此者，不见而章④，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰⑤，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭⑥之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其广厚，载**而不重，振⑦河

海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石⑧之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多；及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

诗云：“维天之命，於穆不已⑨。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯⑩。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。

【注释】

①无息：不间断也。

②征：验于外也。

③无疆：无止境之意。

④不见而章：见，现也。章，明也。

⑤不贰：没有二心之意。

⑥昭昭：小明也。

⑦振：收也。

⑧卷石：言石小如拳者。球，同拳也。

⑨於穆不已：穆，深远貌。不已，谓无间断也。

⑩於乎不显，文王之德之纯：为诗经周颂维大之命篇句。于乎，呜呼也。不显，犹言岂不显也。纯，不杂之意。

【译文】

所以极诚心的人，是时时刻刻都诚，没有休止间断的时候，能够不休止间断，就能耐久。动能常存，故不止息；不止息，不间断，故能久；能久，故能有征实的效验；能有征实的效能，故能悠久而长远；能悠久长久，故能博大而笃厚：能博大笃厚，故能崇高而光明。博大和笃厚，所以载得起万物。崇高和光明，所以覆盖住万物。长远和永久，所以能成就万物。博大和笃厚配地，崇高和光明配天，长远和永久，配合天和地的没有时间和没有空间。这样，不待表现，自然会彰明，不待动作，自然会变化入神，不必有什么施为，自然成功远大。

天地的道理，可用一句话包括尽致的：“天地化生万物，所以有令人不可测之妙者，就是对待万物都是至诚无息。”天地的道理，是博大，是笃厚，是崇高，是光明，是长远，是永久。现在拿天来说，不过是那么多的小小的光亮，可是说到它的大，是无穷的大，曰月星辰都悬系在这上面，万物都盖在这下面。现在拿地来说，不过是一小撮的泥土，可是说到它的广和厚，是广到没有边际，厚到没行底止，它却载着华山那样大的山不觉得重，收容了河，又收容了海，亦不会泄漏了什么，万物都载在那里。现在讲到山，不过是拳头那么大的石块，可是说到它的广和大，草木生长在这上面，禽兽居住在这上面，宝物储藏在它那里。现在更讲到水，不过是一瓢那多的水，可是说到它那不可测量的深和广，龟鳖蛟龙鱼鼍都生长在这里面，多多少少的货财，都繁殖在这里边。

诗周颂维天之命这首诗上说：“天的吩咐，是这样的严肃，永久是这样的严肃。”这就是天之所以成为天的道理。它又说：“他的功业是这样的显赫，文王的品德，是这样的纯一不杂！”、这就是说文王之所以谥为文的道理，永久是这样的纯一不杂。

（本章完）