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第6章（第1页）

第二十七圣人之道

大哉！圣人之道！洋洋①乎，发育万物，峻极于天。优优②大哉！礼仪③三百，威仪④三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊⑤德性⑥而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦⑦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲⑧，以保其身”，其此之谓与！

【注释】

①洋洋：满溢之貌。

②优优：足而有余之意。

③礼仪：中庸新解曰——“为周朝所定的大仪节，如冠婚丧祭之礼。”

④威仪：中庸新解曰——“为周朝所定的小仪节，如动作周旋之容。”

⑤尊：恭奉之意。

⑥德性：朱注：“德性者，吾所受于天之正理。”

⑦敦：加厚也。

⑧哲：智也。

【译文】

伟大啊！圣人的道，茫无边际，能发育万物，那崇高可以比天。真是充足而有余裕而又伟大极了！大的礼节有三百多，小的规矩有三千多，必须待到有学问有道德的人出来；才能依照着做。所以说：“如果不是有至德的人，那至道是不会具体地凝聚的。”因此，君子一面要尊重自己的固有的德性，一面还要讲究日积月累的学问，尊德性可致力于道体的广大；道学问可尽心于道体的精微。知极于高明之境，行由于中庸之道。道学问故温故而知新；尊德性故敦厚而崇礼。所以在上位不会骄傲，在下位也不会悖乱。国家有道，说一句话可使国家振兴；国家无道，保持缄默也能有容身之地。诗大雅丞民篇有说：“既能明白，且又智哲，足以保得住自身。”就是这个意思吧！

第二十八愚而好自用

子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反①古之道；如此者，烖②及其身者也。”

非天子不议礼③，不制度，不考④文⑤。今天下，车同轨⑥，书同文，行同伦⑦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞不足征⑧也；吾学殷礼，有宋存焉⑨；吾学周礼，今用之，吾从周。”

【注释】

①反：回复也，

②烖：古灾字。

③礼：朱注：“亲疏贵贱相接之体也。”

④考：考论也。

⑤文：书名也。

⑥轨：辙迹之度也。

⑦伦：次序之体。

⑧杞不足征：杞，园名，夏之后。征，印证也。

⑨宋：国名，殷之后。

【译文】

孔子说：“本来是愚笨的人，却喜欢自作聪明；本来是卑贱的人，却喜欢自作主张；生在现今的时世，偏想回到古时的方法；像这样的人，祸殃就要惹到他自己的身上。”

所以，不是天子，就不该议论礼的合不合，不得创制法度使人遵守，不得考究文字另造一种。然在天下一统，车的两轮是一样的，写的同一样的字，行为也是同一样的伦次；即使有了这天子的位，如果没有圣人的德，仍不敢制礼作乐的；反之，即使具有圣人的德行而没有天子的地位，也不敢制礼作乐的。

孔子说：“我讲夏朝的礼，可是夏朝的后代杞国却没有足够的文献来作凭证；我研究殷朝的礼，还有殷朝的后代宋国存在；我研究周朝的礼，是现在所用的，我就依从本朝的周礼了。”

第二十九王天下有三重

王天下有三重①焉，其寡过矣乎！上焉者②，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者③，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道④，本诸身，征诸庶民⑤，考诸三王而不缪⑥，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动⑦而世⑧为天下道⑨，行而世为天下法⑩，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

【注释】

①三重：三项重要之事。

②上焉者：周王以前之谓。

③下焉者：言圣人之在下者。如孔子也。

④君子之道：朱注：“此君子，指王天下者而言。其道，即议礼，制度，考文之事也。”