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第10章（第3页）

赉（lài）：赏赐，奖赏。

食言：说假话。

从：听从，指遵守。

孥：通“奴”，罚作奴隶。戮：杀。

罔：（wǎng）没有。攸：助词。

【译文】

王说：“来吧！诸位，你们都要服从我。不是我大胆发动战争。是因为夏王犯了许多罪行，上天命令我前去讨伐他。现在，你们大家常说：‘我们的国王太不体贴我们了，把我们种庄稼的事都舍弃了，犯了这样的大错，怎么可能纠正别人呢？’我听到你们说了这些话，知道夏桀犯了许多罪行，我怕上帝发怒，不敢不讨伐夏朝。现在你们将要问我说：‘夏桀的罪行究竟怎样呢？’夏桀一直要人民负担沉重的劳役，人民的力量都用光了，还在国内残酷地剥削压迫人民，人民对夏桀的统治极度不满。大家都怠于奉上，对国君的态度很不友好，说：‘你这个太阳呀，为什么不消失呢！我愿意和你一块死去！’夏朝的统治，已经坏到这种程度，现在我下决心要去讨伐他。

“你们只要辅助我，奉行上天的命令讨伐夏朝，我就要大大地奖赏你们！你们要相信，我是决不会食言的。假若你们不服从我的话，我就要惩罚你们，让你们当奴隶，决不宽恕。”

盘庚上①

【原文】

盘庚迁于殷。民不适有居，率吁众慼出矢言，曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘②。不能胥匡以生，卜稽曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹猶不常宁；不常厥邑，于今五邦③。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从

先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”盘庚敩于民④，由乃在位以常旧服、正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴！”

王命众，悉至于庭。王若曰：

“格，汝众！予告汝训汝，猷黜乃心⑤，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒⑥，起信险肤，予弗知乃所讼！非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火。予亦拙谋作乃逸。若网在纲，有条而不紊。若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言

⑦汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷⑧。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒⑨，乃败祸奸宄以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时民⑩，犹胥顾于箴言，其发有逸口；矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕而胥动，以浮言恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。

“迟任有言曰：‘人惟求旧。器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。

“予告汝于难，若射之有志。汝无〔老〕侮（老）成人，无弱孤有幼。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众。邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。——罚及尔身，弗可悔！”

【注释】

①孔疏引郑玄的话说：“盘庚，汤十世孙，祖乙之曾孙。”这是说得很准确的。殷商王室世次，出土甲骨文证明《史记·殷本纪》的记载基本不误。拙著《中国礼制史·先秦卷》根据有关传统文献与出土文献以及专家研究成果，开列殷王世系表，可供查阅。“盘庚”的盘，《释文》已指出“本又作般”。

②首句“盘庚迁于殷”，杨遇夫先生以为“乃计谋决迁后之辞，非已迁之辞也”。“慼”，周秉钧先生依《说文》作戚，说是“贵戚大臣”，当从之。依《尔雅·释诂》，这里“刘”是“杀”的意思，郭注引《书·君奭》“咸刘厥敌”为证。《诗·周颂·武》毛传：“刘，杀。”也是一个证据。《盘庚》“无尽刘”的“刘”，也可以作“杀”讲，不必解说为“伤害”。如果都杀了，那还了得？所以说“无尽刘”。

③伪孔传：“汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，我往居亳，凡五徙国都。”《释文》引马融注：“五邦，谓商丘、亳、嚣、相、耿也。”按：既然其时盘庚尚未迁亳，两相比较，自当以马季长说近是。杨遇夫先生解释“五邦”，说祖乙耿圮迁庇，南庚迁奄，而商丘、亳不计在内，其根据是《古本竹书纪年》，更为妥当。

④敩（xiào，音与“笑”同），伪孔传：“教也。教人使用汝在位之命，用常故事正其法度。”孔疏引《文王世子》为证，可见伪孔传这里的解释是有道理的。所谓“教人”，就是教民。

⑤伪孔传：“谋退汝违上之心。”是训“猷”为“谋”，“黜”为“退”。蔡传：“谋去汝之私心也。”意思相近。⑥聒（guō，音同“郭”）：声音嘈杂而讨厌。伪孔传：“聒聒，无知之貌。”孔疏：“郑玄云：‘聒读如聒耳之聒。聒聒，难告之貌。’王肃云：‘聒聒“拒善自用之意也。’此传以‘聒聒’为无知之貌，以‘聒聒’是多言乱人之意也。”按：“无知之貌”，“难告之貌”，前者指其肤浅，后者斥其拒善自用，而于“聒聒”之本意毕竟隔了一层。蔡传解释为“不和吉言于百姓，哓哓多言”，比郑王说法较为接近本意。

⑦王伯申《经传释词》卷十：“丕乃，犹言于是也。传解为‘大乃敢言’，则文不成义。”杨遇夫先生《词诠》卷一引用了王伯申这个说法。周秉钧先生《尚书易解》、《白话尚书》、《尚书注译》都采用“丕乃犹言于是”这个说法，而于《盘庚上》之注译仅仅引《词诠》为证，实有不妥。杨遇夫先生自己并未掠王氏之功为己有。我们在这里特为揭出，想来不至于引起周先生与太老师杨先生在天之灵不满吧。

⑧“乃不畏戎毒于远迩”以下：“乃”在这里有“竟然”的意思，表示语意转折。伪孔传：“戎，大。昏，强。越，于也。言不欲徙，则是不畏大毒于远近，如怠惰之农苟自安逸，不强作劳于田亩，则黍稷无所有。”《释文》指出“昏，强”之训出《尔雅》。孔疏则指出“戎，大；昏，强；越，于”皆《释诂》文。《释文》又说：“越，本又作粤，音曰，于也。”可见这个“越”被视为发语词。有将“越其”解释为“于是就”者，亦通。

⑨“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒”，伪孔传：“责公卿不能和喻百官，是自生毒害。”孔疏：“此篇上下皆言‘民’，此独云‘百姓’，则知‘百姓’是百官也。百姓既是百官，‘和吉言’者又在百官之上，知此经是责公卿不能和喻善言于百官

，使之乐迁也。不和百官，必将遇祸，是公卿自生毒害。”按：伪孔传将“百姓”解释为“百官”，孔疏说明这里“百姓”训为“百官”的理由，都是对的。这里“百姓”不是当时的“民”，不是现在常说的与当时“民”相当的“老百姓”。

⑩《释文》：“相，息亮反，马云：‘视也。”’用现代汉语来说，这个“相”读xiàng（音与“向”同），看的意思。这里“时”与“是”通。（xiǎn，音义与“险”同），《说文》：“，诐也。利于上，佞人也。”段注：“盖险之字误。诐同颇。”按：《说文·心部》引“相时恩民”句，而与意思不同。又，相时民，与《诗·小弁》“相彼投兔”，《诗·四月》“相彼泉水”，《周颂·雍》“相维辟公”句式相同。

“自作弗靖”，王氏父子说：“靖，善也。言是汝自作善所致也。”按：“自作弗靖”，实即《礼记·缁衣》、《孟子·离娄》、《孟子·公孙丑》援引的《太甲》“自作孽”之意。

伪孔传：“选，数也。言我世世数汝功勤，不掩蔽汝善。”孔疏：“《释诂》云：‘算，数也。’舍人曰：‘释数之曰算。选即算也，故训为数。经言世世数汝功劳，是从先王至己常行此事……”按：这里“数”读shǔ，音与“黍”同，计算的意思，是动词。

伪孔传：“古者天子录功臣配食于庙，大享烝尝也，所以不掩汝善。”按：孔疏引《周官·大宗伯》说对于人鬼的祭祀叫做“享”，而天子祭宗庙是对于先王之祭，叫“大享”；又引《周官·司勋》“凡有功者铭书于王之太常，祭于大烝”，证明功臣有配食之例。伪孔传与孔疏的解说是对的。

这个“志”，伪孔传说是“准志”。也就是现在说的“目标”、“目的”，“有的放矢”的“的”，靶子。

孔疏引郑云：“老弱皆轻忽之意也。”王鸣盛《尚书后案》：老与弱对，侮与孤对，成人与有幼对。王伯申说：“当以弱孤连读，言以为孤弱而轻忽之也。”是“老侮”也应该连读。这里“有幼”是“弱孤”的宾语，“成人”是“老侮”的宾语。《唐石经》作“汝无老侮成人”是对的。段玉裁《古文尚书撰异》、阮元等《校勘记》说与王伯申同。

俞曲园先生认为这个“死”字对下文“善”字言，即作“恶”字用。“死”为可恶之物，伐恶彰善，意本甚明。（见俞氏《达斋书说》）今从之。

《国语·周语上》记录内史过向周襄王说的话，引《盘庚》的句子：“国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。”韦注：“臧，善也。国俗之善，则惟女众，归功于下也。逸，过也。罚，犹罪也。国俗之不善，则惟余一人，是我有过也。言其罪当在我也。”我们读到的十三经注疏本中的《尚书·盘庚》，有与《周语》引文相对应的音同义通的异文。周秉钧先生引用韦注解说《盘庚》这些句子，十分恰当。《汤诰》说：“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦……其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。”与《盘庚上》这些话有相通的意思。无论是哪个阶层的人，贪功诿过，不敢负责，不肯吃一点亏，唯私利是图，终究得不到群众拥戴。

“恭尔事，齐乃位”，“恭”“齐”义近，与现在说的“敬业”、“忠于职守”相当。“度乃口”，这个“度”是制度（作动词用）、节度、节制的意思。度乃口，管住你的口，不要乱开口说话。又，“度”可以是“”之渻，《说文》：“闭也。”江声《尚书集注音疏》早就指出“度当为”。周秉钧先生也这样解释过。

（本章完）