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第11章（第1页）

【译文】

盘庚准备迁都于殷。臣民都不愿意住在新邑，于是盘庚便把那些贵戚近臣全都叫来并和他们一起去向臣民陈述自己的意见。他说：“我把你们带到这里来，变更了居住的地方而住在这里，这是重视我的臣民生命，不使你们完全遭到杀害。假如大家不能互相支持而求得生存，就是研究了占卜的结果又将如何呢？按照先王的制度，必须恭敬地顺从天的命令，因此他们不敢永久居住在一个地方。由于不永久居住在一个地方，因此从立国到现在，已经迁徙五次了。如果现在不去继承先王的遗志，不了解上天的意志，那还谈什么继承先王的事业呢？譬如那被伐倒的树木，干枯的地方可以冒出新芽，砍伐剩下的地方也可以冒出新芽，上天本来要使我们的生命在这新邑里绵延下去，要我们在这里继续复兴先王的伟大事业，安定四方。”盘庚开导臣民，又教导在位的大臣遵守旧制、正视法度。

于是告诫大臣说：“我所规诫小民的语言，无论是谁都不许隐瞒下来！”于是王命令众人到朝廷上来。

王说：“你们来！我要告诫你们，教训你们，为的是要去掉你们的私心，使你们不致倨傲放肆而又追求安逸。从前我们的先王，也总是考虑任用世家旧臣，和他们共同管理政事的。先王向群臣发布政令，群臣都不敢隐匿先王的意旨而不下达，因此先王对那些臣子们非常看重。大臣们不敢说越轨的话，因而人民的行动都大有变化。现在你们大嚷大叫编造出一些邪恶浮夸的话来，蛊惑人心。我真不知道你们所要争辩的是什么！

“我根据先王的法度办事，我没有失德之处，只是你们隐瞒了我的政令，不把我的政令下达给每一个人。我的威严好像热火一样旺盛，只是没对你们发出这种威严，便使得你们任意放肆起来。譬如只有把网结在纲上，才会有条理而不至于紊乱；譬如农夫，只有尽力耕作，才会有秋天的收获。假如你们能够除去私心，把真实的好意留给人民，和你们的亲戚朋友，那么，你们不就有资格说出你们满意的话来，说你们一向是积德的吗？

“你们不怕你们的浮言会大大地毒害远近的臣民，而心安理得地做个怠惰的人，不努力做劳苦的事，不在田中种庄稼，这样便不会获得黍稷一类的谷物了。

“你们不把我的善言向百姓宣布，这是你们咎由自取。你们所做的坏事已经败露，这样会害了你们。你们既然引导人民做了坏事，痛苦也当然应该由你们来承担，到了那时你们再后悔也就来不及了！你们看，一般小民还顾及我所规诫的话，恐怕嘴里说错了话，何况**纵着你们的生杀之权呢？你们有话为什么不事先来告诉我，竟用浮言去蛊惑人心呢？人心是容易蛊惑的，这好像大火在原野上燃烧起来，连接近都无法接近，还能够扑灭吗？这种情形是你们做了许多坏事造成的，不是我的过错。

“迟任曾经说过：‘用人应该专用世家旧臣，不能像使用器具一样，不用旧的而用新的。’过去我的先王和你们的前辈，大家在一起过着安乐和勤劳的生活，我怎能对你们动用非分的刑罚呢？如果你们能够把你们祖先世代的勤劳传统继承下来，我决不会埋没你们的美德。“现在我要大祭先王，你们的祖先也将一同跟着受祭，你们作善受福，作恶受灾，都由先王和你们的祖先来处置，我也不敢动用非分的刑罚和赏赐。

“我告诉你们行事的困难，就像射箭，必须中的，才算恰到好处。你们不许轻慢上年纪的人，也不许藐视年少的人，你们要各自长久地居住在新居，勤奋地使出你们的力量。或行或止，听我一人决定，无论亲疏都一律对待，以刑罚惩其罪行，以爵禄赏赐、表彰其善行。国家治理好了，是你们大家的功劳；治理得不好，是我一人的过失。

你们应当把我的话互相转告：从今以后，你们应该努力做好分内的事，不许到处乱说。否则，惩罚就会用到你们身上，到那时再后悔也就来不及了！”盘庚中

【原文】

盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登，进厥民①，曰：

“明听朕言，无荒失朕命！

“呜呼！古我前后，罔不惟民之承保，后胥慼鲜，以不浮于天。时殷降大虐②，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志？③今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦。若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽④，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身、迂乃心。”

“予迓续乃命于天。予岂汝威？用奉畜汝众。予念我先神后之劳尔先。予（丕）〔不〕⑤克羞尔，用怀尔；然失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖

乃父，汝共作我畜民。汝有戕则⑥在乃心；我先后绥⑦乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。‘兹予有乱政同位，具乃贝玉。’乃祖（先）〔乃〕⑧父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降弗祥。

“呜呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑⑨！往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家！”

【注释】

①周秉钧先生《尚书易解》：“按勿者，州里所建旗，见《说文》，此用之以表民之行列。……亵，当读为槸，《说文》云：‘槸，木相摩也’……勿亵在王庭，旌旗飘动于朝庭也。”周先生后来出版的《白话尚书》仍然坚持这个讲法。可是再后来出版的《尚书注译》表明周先生放弃了这样的讲法，已改从孙星衍说，把“勿亵在王庭”译成“还没有靠近王庭”。今按：所改甚是。倘若王庭已经是“旗帜飘动而相切摩”，下文“进厥民”就无法讲通了。

②“时殷降大虐”，这是采用孙诒让先生《尚书骈枝》的读法。“殷”指殷商。“时殷”与《多士》“时夏”句词例相同。

③周秉钧先生《尚书易解》：“此言我若呼吁汝等安居于此奄地，也是思念汝等之灾祸，以大继先王保民之志乎？杨遇夫先生《尚书易解序》曰：‘予若吁乃若吁予之倒文，怀兹新邑正谓殷民怀恋奄都也’，亦胜。”这意思是说两种讲法都行。可是周先生后来的《白话尚书》与《尚书注译》的讲法不完全一样，把杨遇夫先生的“倒文说”放弃了。今按：若依杨先生的“倒文说”，“若吁予”的主体（施动者）就不可能是“予”了，而下文“亦惟汝故以丕从厥志”的主体（施动者）只可能是“予”，可见“倒文说”实于文未安，实不可从。顺读好懂，于文已顺，何必倒着读呢？我们认为周先生终于能够坚持自己的读法，放弃尊敬的长辈学者的未必可从的读法，这是可取的治学态度。我们上文的注释①说的是周先生放弃了自己的见解，择善而从。这两个例子可以说明周先生持续半个世纪之久的《尚书研究》不断精进，值得钦佩和学习。

④“不其或稽”，伪孔传将“稽”解释为“考”，蔡传说是“稽察”的意思，两说是一致的。孔疏翻译这一句连同下一句说：“汝既不考于古，及其祸至乃自忿怒，何所瘳差也？”我们认为准确而流畅，实在没有必要改字索解。

⑤汉石经作“不”。探上下文意，此“丕”亦当作“不”，孙星衍说可参。

⑥这个“则”为“贼”字之借，吴汝纶《尚书故》已经指出。“戕贼”为多见之词，不难懂。按：《舜典》“眚灾肆赦，怙终贼刑”，肆是遂的意思，与“肆”处在相同位置上的“贼”也应该是虚词中的连词，是为“则”之借字。周秉钧先生的译文是：“因过失犯罪，就赦免他；有所依仗终不悔改，就要施加刑罚。”文从字顺，并无诘之病。

⑦这个“绥”是“告”（报告或通告、布告）的意思，曾星笠（运乾）先生《尚书正读》已作说明。《盘庚下》“绥有众”的绥，也是“告”的意思。今按：把这个“绥”解释为“告”，孙诒让先生《尚书骈枝》在曾先生《尚书正读》之前。

⑧“具乃贝玉”，准备身后饭含之物，说见姚朔民《“具乃贝玉”新说》（《中国史研究》2002年第2期）。“乃祖先父”，“先”当作“乃”，说见阮元等人《校勘记》与段玉裁《古文尚书撰异》。

⑨王伯申说：“育读为胄……无遗育即无遗胄。”他认为劓是断割，殄是灭；这样讲，与伪孔传相同。按：“兹新邑”，仍然指未迁前的都城奄，与上文“予若吁怀兹新邑”的“兹新邑”相同。杨遇夫先生《尚书说》早已指出这一点。“无俾易种”句，又见于《左传》哀十一年，杜注：“俾，使也。易种，转生种类。”《盘庚》孔疏将这一句的意思概括为“灭去恶种”，正道出了原意。

【译文】

盘庚做了君王以后，打算把臣民迁过黄河去。于是集合了那些不愿迁徙的人，准备尽心地讲出一番至诚的话。许多臣民都来了，恭敬地来到朝廷。盘庚便把这许多臣民都叫到自己的面前来。

盘庚说道：“你们要努力听我的话，不要轻视我的命令。啊！从前我的先王，无不顺从人民的心理和意见去办事。而人民也都能体贴先王的用心，因此没有遭到上帝的惩罚。过去上天把大祸降给我国，先王不安于自己的住所，根据人民的利益去迁徙。你们为什么不想一想我们先王的这些事情呢？现在我也应当像先王那样顺从你们，希望你们都能得到

安乐的生活，不是因为你们有罪便这样惩罚你们。我这样呼吁你们到新邑，正是为了你们，大大地顺承你们这种愿望啊！

“现在我要把你们迁徙过去，希望在那里好好地创建你们的国家。你们不体谅我的苦衷，你们不把你们的内心向我暴露，不为我敬顺民意的诚心所感动。你们真是自寻穷困，自找苦吃，譬如乘舟，坐上船后却不愿渡过河去，坐待船的朽烂。这样不但

你们要沉没，大家也都要跟着你们一起沉没。而你们不去找出沉没的原因，却一味愤怒，那能得到什么好结果呢？你们不从长远打算，想办法除去灾害，只劝我不必忧愁。这样，虽然现在还能过下去，向后便没有活路，你们有什么办法在这片土地上继续过下去呢？“我现在要求你们专心听从我的意见，不要被浮言所欺骗，否则，恐怕坏人就要利用你们身上的毛病，使你们回心转意。