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第20章 颜氏家训15（第5页）

样。”如果在今天，谁写这些话，就是朝廷的罪人了。王粲的《赠杨

德祖诗》说：“我君设宴送别，悠闲快乐。”这种话是不可以胡乱用于

一般人的孩子的，何况是太子呢？

挽歌辞，有人说是古代的《虞殡》歌，有人说出自田横的门客，

都是用来追悼死者、表达哀思的。陆机写的《挽歌诗》大多是死者

自叹之辞，诗的体例中既没有这种例子，又违背了作诗的本意。

大凡诗人的作品，讽谕的、规谏的、赞美的、颂扬的，各有各的

源流，不曾混杂，以至善和恶同处一篇之中。陆机作《齐讴行》，前

面部分叙述山川、物产、风俗、教化的兴盛，后面部分突然抒发轻视

山川的情感，大大背离了此诗的风格。他写《吴趋行》，为什么不陈

述阖庐、夫差的事情呢？写《京洛行》，为什么不陈述周赧王、汉灵

帝的事情呢？

自古以来，有宏才博学的人，错用典故的事是有的；诸子百家

的学说，内容各不相同，书籍如已湮灭，后人见不到，所以不敢随便

谈论它们。现在且指出肯定是错谬的事例，略举一两件，让你们引

以为戒。《诗经》说：“野鸡鸣叫。”又说：“野鸡叫着找求雄性。”《毛

诗古训传》也说：“唯鸟，是雌雉的叫声。”又说：“野鸡早晨鸣叫，还在

寻找雌性。”郑玄注解《月令》也说：“鸲，雄雉的鸣叫声。”潘岳的赋

却说：“野鸡唯鸟唯鸟地在早晨鸣叫。”这就混淆雌雄的区别了。《诗经》

说：“孔怀兄弟。”孔：很；怀：思念。孔怀：十分想念。陆机《与长沙

顾母书》，叙述从祖弟士璜之死，却说：“痛心绞脑，好像孔怀一样。”

内心既然悲

痛，就是十分思念，为什么才说“好像”呢？看他这句话

的意思，应该是说亲兄弟是“孔怀”。《诗经》说：“父母很近。”把父

母亲称为“孔迩”，在意义上说得通吗？《异物志》说：“拥剑的形状

像螃蟹，但有一对螯偏大。”何逊的诗说：“鱼跳跃得像拥剑。”这是

没有分辨鱼和螃蟹的区别。《汉书》说：“御史府中栽种许多柏树，

常常有几千野鸟，栖宿在树上，晨去暮来，被称为‘朝夕鸟’。”而文

人们往往把它误作“乌鸢”来使用。《抱朴子》说，项曼都诈称遇见

了仙人，自言：“仙人拿一杯流霞给我喝，我从不饥渴。”而梁简文帝

的诗说：“霞流是抱朴子的碗。”这也好像郭象把惠施的辩说当成庄

周的话了。《后汉书》说：“用锒铛把司徒崔烈囚禁起来。”锒铛，是

大铁锁链，世上大多把“锒”字误写成金银的“银”字。武烈太子也

是饱读数千卷书的学者了，曾经作诗说：“用银锁锁住三公的脚，用

刀撞击仆射的头。”这是被世俗的写法误导了。

文章中涉及地理的，必须恰当。梁简文帝的《雁门太守行》竟

说：“鹅军攻击日逐王，燕骑扫荡康居国，大宛送来善马，小月送来