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第15章（第4页）

至于人的一生，只要够吃够穿，便已是一个安乐的境界，不一定要有锦衣玉食。因为，在追求物质享受的过程当中，往往将知足的心遗失了，不见得比以前快乐。不如善用生命，拓展自己的精神领域，如此，物质上虽为小康，精神上却是大富了。

信是立身之本，怒乃接物之要

【原文】一信字是立身之本，所以人不可无也；一怒字是接物之要，所以终身可行也。

【注释】信：信用、信誉。立身：已身所安立，处世。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。

【译义】一个“信”字，是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推已及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人都有益，所以值得终生奉行。

【评析】《说文》上对“信”的解释是：“人言也，人言则无不信者，故从人言。”由此可知，“信”：就是人所讲的话，不是人讲的话才会无“信”一个人如果无“信”，别人也就不把你当人看待，那么，你又有什么颜面和别人交往呢？我们都说，没有信用的人就是没有人格，没有人敢和他交往，因为怕自己付出的精神会换来谎话。没有信用的公司，更是没有人敢和它做生意，免得受骗。一个人要在社会上立足，“信”是多么重要，所以说它是立身处世的根本。

“恕”是推己及人的意思。人在社会上做事，不能只为自己的立场着想，总要把自己和别人的境况互调想过，才能客观地处理事情，既不会伤害别人，也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功，而“恕”便是许多人在山起不会产生纠纷和摩擦的润滑剂，所以说它是与人交际最重要的修养，值得终生奉行。

话说平常却稳当，为人本分常快活

【原文】稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

【注释】稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。

【译义】既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求逾分的事，便是最愉快的人了，只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。

【评析】讲话并不是表演，因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般，不会引人注目，不过，无论走到哪里都要踩着它，否则就会跌倒。吸引人的话，往往新奇、夸张，所以让人惊奇、赞叹，但是未必可靠。就像空中楼阁，看来迷人却无法上去；或像沙堡，看来实在，一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话，而不喜欢听平实的话，因为平实的话总是不够吸引人。

人生在世都希望过得快活。很多人总以为要高楼大厦、轿车美人，才能快活，因此违法犯纪，使原本快活的生活变得不快活。即使没有做出违法的事，但是心中的妄求无数，也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。其实，人只有一张口，一个身体；一张口能吃多少？一个身体能享用多少？如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品质和生命的境界，那才是既稳妥又快活。因为，没有妄想来扰乱生活，便不会做出任何逾越法纪的事，让他人及自己的亲人受苦。可惜很多人并不会如此想。

不因说话而杀身，勿为积财而丧命

【原文】人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

【注释】苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年；后至齐，被齐大夫所杀。石崇：晋人，富可敌国，因生活豪奢遭忌而被杀。

【译义】人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才会惹来杀身之祸。

【评析】大多数人都希望自己的口才犀利，能滔滔不绝地论辩。殊不知，凡事都有两面，水能载舟也能覆舟，所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”口舌之利，利于刀枪，讨好这一边的人，不见得能讨好那一边的人。这边的人拥护你，那边的人却可能要杀你。山上被砍伐的树，多半是有用的树木；而得以幸免的，反而是那些无用的树木。古人说：“沉默是金”，会说固然好，不会说也不错，至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全，有些话多说无用，有些话不如不讲。所谓“时然后言”，才是言语的妙用。

天下人都希望钱越多越好，殊不知“人为财死，鸟为食亡”，因

争“钱”夺利而失去性命的事，随处可闻。钱多的人，固然享乐，却要时时提防别人来偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代价相当大。所以财多不见得好，财少或许人生反而能过得愉快些。

严可平躁，敬以化邪

【原文】教小儿宣严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

【注释】严气：严肃、严格的态度。躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心；不正当的心思。

【译义】最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心性顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为这种人心思邪曲，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说尊重而谨慎的心可以化解邪僻的心。

【评析】小孩子的心性总是顽皮的，若不以严肃的态度教导他，他会以为你和他玩，不会认真去学习，也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度要严肃，让他感受到认真的心情，才会安安静静地好好读书。

对待品行不端的人千万不可用鄙视的态度，因为这种人的心思已经邪僻，再受人轻视，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也许，他会为了想保有别人对他的尊重，不再做出受人轻视的行为。一个人会做出受人轻视的事，必然是他先看轻了自己。如果因为我们对他的重视，而唤起他的自尊心，那么，他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。

古朴君子力挽江河，名节之士光争日月

【原文】风欲日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大小，光争日月。

【注释】奢淫：奢侈浮华。靡所底止：没有止境。安：如何。敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。力挽江河：大力改变现有的不良现象。名节：名誉和气节。君子：有才德的人；“大人”意同君子。

【译义】社会的风气日渐奢侈浮华，这种现象越来越变本加厉一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴。世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻。如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻之心，作为世人的榜样呢？

【评析】社会上大多数的人，往往随俗浮沉而不自觉。古代重视道德与气节，贤人的提倡、教化，能使众人群起效仿。然而，现代社会工商进步，众人虽受教育，却未必能抗拒社会的潮流和诱惑。在这个时代，就更需要有清醒的脑子、廉洁的心性与大无畏的勇气，才能起来大声疾呼，振聋启赜，改善社会风气，由浊转清。“廉”是不该取的不取，“耻”是做了不正当的事会感到惭愧；然而，社会上却有人为自己欺骗的行径而沾沾自喜。所谓“笑贫不笑娼”，人心的堕落才是最可悲的，因为人失去了***，便与禽兽无异；全社会的人若失去了***，便成为禽兽的社会。如何才能有“君子”再提倡崇尚气节、重视名誉的社会道德呢？如果真能如此，他承先启后的功劳，足可与日月争辉了。只是，这样的人在哪里？

名利不可贫，学业在德行

【原文】名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐熔炉，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。

【注释】生资：指人的资质。机巧：机变巧妙。忠信：忠实诚信。德行：道德品行。

【译义】得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不只是在于文章美妙，而在于他的道德高尚，品行美好。

【评析】一个人能成名，必定有其超人之处，不然，至少也会拥有因此得名的长处；一个人能获利，必然是他曾付出血汗与努力，否则他凭什么得到利益？所谓“名之不宜得者”，就是自己没有具备相当的长处和优点，不足以得此名声；而“利之不宜得者”，即是自己并未付出相当的努力，不足以得此利益。然而，安然受之，或以不正当手段得到，那么，这些名与利，表面看来是福气，终究会成为祸事。为什么呢？因为古人说名实须相符，本身没有担当此名的优点，日久天长，终会被人识破。原以为天才，竟是脓包；原以为善士，竟为骗子。到时，美名变成臭名，岂不是“福终为祸”？利益不该得，却去争取了，付出更多心血的人必然不容，或者私下报复，或者公开诉讼。即便不如此，佛家言：“取他一分，还他一两。”“因果不爽，可不畏乎？”

人处困穷，固然难耐，然而古来伟人初处困穷最后能够发达的原因，多为能耐过这段困穷的日子。因为

困穷时，最能砥砺一个人的志节。所谓“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人能耐得住困苦，足见其心志坚强。《易经》中说“否极泰来”也正是“苦尽甘来”的意思。

人天性的资质不同，机智巧妙的人不见得天资就高。因为机智巧妙的人如果心怀不轨，反倒成为社会的祸害，那又有什么好处呢？还不如愚蠢些却能忠厚待人的人，这些人多少能为社会增加些好处，由这点来看，这些人的资质反而较前者为高。同样的，读书读得好的，并不见得就是那文章写得好的人，因为读书是学做人的道理，有些人文章虽美，品德却很差，又怎么能算是个读书人呢？不如那些书虽读得不多，却通晓人情事理的人。当然，若能两者得兼，那是最好不过了。

（本章完）