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第18章（第4页）

【注释】通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目。

【译义】没有执着滞碍的心，才是通达亨理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。

【评析】从前有一个人，乘船到半途的时候，他的剑掉进河里了，于是，他马上在船上刻了剑的记号。他说：“我的剑是从这里掉入河中的，我只要按这个记号，就可以找到剑了。”你想，他能找到剑吗？当然不可能，他不懂得水流船动的道理。因此，我们把“刻舟求剑”，比喻为固执不通的意思。这个人的心，就是一种“执滞心”。所谓通方士，是指博闻而通达事理的人。一个人心中若固执不通，必然就无法对一切学问通达无碍，因为，他心中常有偏执取舍，以至于许多事物无法以客观与谦虚的态度去评判或接受。因此，他即使学问渊博，也是固执一隅，只能成为专才而无法成为通才。我们常说：“择善固执”，但是执著也极易造成偏见，而滞碍不通更容易变成食古不化。真正的道理都是活的，并不是教条。有“执滞心”的人往往只知道抓着一些“道理的教条”不放，运用时也不知变通。

矫揉造作无非是想要改变别人对你的看法，因此，才有意去掩饰与改变自己的本性。然而，这一种扭曲与改变，总是为了做给别人看，有时候，甚至是为了世俗的名利，无论如何，这都是一种自欺欺人的行为。想改

变他人对自己的印象，不要在表面上下工夫，应从自己的内心本质改变起，不过，到底是变好还是变坏，自己要看清楚。如果改变的自己，并不能使自己的生命更有意义，不如保有原来的自己，至少不会使自己的生命更糟。人的内在也有一些本性是原来就很好的，孟子说人“性本善”，只要发扬我们心中本有的善性，也许，便是一个最好的本色人。让我们都保有属于自己的“本色”吧！

有生资更需努力，慎大德也矜细行

【原文】有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

【注释】生资：天赋优良的资质。学力：努力学习。不矜细行：不拘小节。

【译义】天生的资材很美好，如果不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的。只在大行为上面留心谨慎，却在小节上不加以爱惜，到底让人对他的言行不能信任。

【评析】“人之初，性本善。”是说人本来就有良好的善性，但是，为什么有的人后来却会成为不好的人呢？这完全是由于外力的影响所造成。就如一块璞玉，如果好好去琢磨，会变得光润美好，然而，若不加以琢磨，它项多也不过是一块石头，终究不能成为玉器。因此，我们才说：“玉不琢，不成器。”同样的道理，人的本性再美好，也要努力学习，在学问的潜移默化之中加以琢磨，才能成为国家的栋梁之材。所以，光有优秀的天赋，后天却不肯努力学习，也是枉费了上天一片美意。久而久之，连天赋的潜力也会被埋没，更别谈改变气质了。

如果仅在大行为上面注意，微细的行为却不加谨慎，仍然不能让人信任。因为由小见大，有时小节正是一个人内心的真正流露，如果小节屡犯，正表示此人还不能将一些劣根性加以去除。正如堤防上有裂痕，随时都有可能扩大而崩裂，谁敢去相信呢？

忠厚传世久，恬谈趣味长

【原文】世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。

【注释】颠扑不破：理义正当，不能推翻。趣味弥长：滋味更耐久。

【译义】世俗的风气越来越流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是众人行事的模范。近世的习俗越来越崇尚奢侈浮华，不过，还是寂静平淡的日子更耐人寻味。

【评析】世俗的风气所以狡诈多变，大半是为了“名利”二字。而狡诈的手段都是一些骗人的伎俩，不过大家也不是傻子，会一再受骗。待人处世，不妨学学忠厚人的那股傻劲。小人的狡诈欺瞒，永远是忠厚老实的人学不到的，想也想不通的，为什么不以诚心待人？为什么要老奸巨猾？其实，吃亏的往往是那些小人，那些阴谋诡计，陷害的也是他们自己。让我们的心保留一块净土吧！这片净土，只有忠厚的人能以赤子之心去开垦、耕耘。在你对人心失望透顶的时候，不妨想一想，我们的社会其实也不乏厚道可爱的人啊！至少，我们就可以要求自己做一个忠厚的人！

众人总以为奢侈热闹是最有面子的事，事实上，这样足以令人的心为物欲所蒙蔽。如果大家都崇尚奢侈，就会造成一个重利的社会。既然重利，便不重义，这正是社会风气败坏的原因。老子主张人应清静寡欲，他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。”并非没有道理。反而是寂静恬淡，可以使我们的万虑皆涤，心胸为之一畅。所谓“一沙一世界，一花一天堂。”在寂静中才可以观照得到。佛家说：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”如此境界，岂是身迷于五色、心废于五欲，在刹那中生灭的人所能体会到的呢？

解邻纷争即化人之事

讲话因果亦劝善之方【原文】为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈困果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

【注释】化人：教化他人。不爽：没有失误。

【译义】替乡里的邻居解决纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道“善有善报，恶有恶报”的道理，这也是一种劝人为善的方法。

【评析】在我们的观念中，好像只有做官才能教化人，其实不然。像我们一般人，如果能为邻里的人排解纠纷，为他们讲说做人的道理，使他们注重和睦相处的重要性，这也是在教化人。这种影响力虽然小，却也不能忽视。假使每个人都有心如此，小至邻里，大至整个社会，岂不是一片和气吗？因此，每个人都不要轻忽了自己的小力量。

佛家推断因果，认为人间的一切现象都是因果的呈现。以佛法来说，人有八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。前六识所吸收的一切印象，都经第七末那（一种“我执”的执著）进入第八阿赖耶识储存，死后阿赖耶识并不消失，而是随着业力在六道轮回。所谓“业力”，就是人所做的善恶，这些善恶像种子一般储存在阿赖耶识中。如果碰到合适的环境，就会像种子萌发一样，使善因得善果，恶因得恶果。比如你今世欠债不还，欠钱

这件事便会留在债主和自己的阿赖耶识中，也许来世你就会成为牛马，凭劳力向债主还清你的债务。这就是佛家的因果说。据说春秋时代的白起，在长平一役坑杀无数赵人，汉代便有人发现，初生猪的腹毛上有白起二字，生生世世被人宰杀。若能向乡人解说因果的事，使乡人明白善恶报应的道理，他们自然会勉力行善，而不会去为恶了。因此，作者认为这也是劝人为善的方法。

百善孝为先，万恶淫为源

【原文】常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

【注释】百行：一切行为。

【译义】心中常抱着仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开始。

【评析】一个心怀仁义之心的人，连蝼蚁都不忍去踩它，连草木都不忍去任意砍伐。因为，他有着“民胞物与”的胸怀，就更不可能做出伤天害理的事了。同样的，一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，甚至还要想，如何做才会让别人因自己的行为而称赞自己的父母。像这样，一方面断绝了恶行之源，另一方面又开启了善行之端，孝岂不是一切行为中最根本、最重要的吗？俗话说“百善孝为先”，就是这个道理。

所谓“色胆包天”，一个人心中一旦起了**的念头，什么坏事都做得出来。因为，**是一个人欲念之中最为强烈的，只可节制它，不可放纵它，更何况任何欲念都是无穷无尽的。一旦放纵，整个人就会受**所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都敢去做。由此可见，淫实在是万恶之首。佛家说人身不过是痰块脓血、脑汁屎尿的聚合，外面再包上一层皮而已，有什么可爱？所以教人把非夫妇的男女关系，老的做父母想，年龄相近的做兄弟姊妹想，幼小的做儿女想，这样就不会起**之念，同时也能达到人间的敬爱和睦，这是十分好的方法。

持守本分安贫乐道，凡事忍让长久不衰

【原文】守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

【注释】持盈保泰：事业到达极盛时，不骄傲自满，反能谦谨地保持着安然。

【译义】能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人，偏偏要自找烦恼。在事业极盛时，总要不骄不满，凡事忍让，才能保持长久而不衰退，因此仗势欺人的人，等于是自取灭亡。

【评析】人若心中不妄求，对天下事物都能用一种“平常心”去看待，人生一定比较轻松自在。所谓“春有繁花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”可惜人的“闲事”实在太多了，整天患得患失，全没有一个安定处。穷时求富，富时求名，即使名利双收了，还是改不了“好管闲事”的毛病。享受的比别人多，烦恼也比别人多，这似乎是很公平的事。做个快乐的穷人也不容易，因为大部分的穷人都很不快乐，穷人永远是愁眉苦脸的。其实，这是看各人的生活态度而定。凡事顺其自然，不强求而尽本分，保持内心的安泰，这可能是大部分人都无法了解的人生至乐。

身处富泰的环境，就更要谨慎谦虚了。所谓“势不可使尽，福不可双受。”使尽受尽之后，便是穷窘困乏。因此，富泰若是骄横而逞强欺人，便很难守得住鼎盛的家业。要持盈保泰，就是“忍让”两个字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，现在再也忍不住了，因为有恃无恐。既然有权有势，还有什么好忍的？如此一来，纷争不断，能富泰到什么时候？不管人处在什么环境，中国人尤其讲求的“忍”，永远是立身处世的良方。

（本章完）