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第5章（第3页）

【评析】做人不能一成不变。如果真理只有一个，但通往真理的道路并不是只有一条。自然界有四时的变化，人要随着四时的变化增减衣服

，如果同样一件衣服穿在四季，不生出疾病才怪。同样的道理，人间有人事的变化，人要随着人事的变化决定如何进退应对，如果不该进而进，不该退而退，哪能不生出意外？

忘功不忘过忘怨不忘恩

我有功①于人不可念，而过②则不可不念；人有恩③于我不可忘，而怨④则不可不忘。

【注释】①功：利、好处的意思。②过：过失，指错误的言行。③恩：惠，人施己之德惠。④怨：指恨事或责怪。

【译文】我有好处在人家身上时，不可以记在心上，但对人有了过失就不可以不记在心上；别人有恩惠在我身上时，不可以忘记，但有对不起我的事，不可以不忘记。

【评析】这道理在进化的社会里面，任何人都必须遵守。人类为合群动物，彼此息息相关、互相扶助是社会进步的基础，也是每个人对自己、对社会应尽的责任与义务；如果社会上苦难的人不得援手，以致铤而走险，那么这个社会将是怎样一个局面？所以帮助别人不能记在心上。至于受人帮助不可忘记，乃是一个人饮水思源应有的原则。其次，“过不可不念”，及“怨不可不忘”，一方面是负责不再重犯的表现，一方面是避免与人冲突，不使社会变成野蛮世界应有的做法。

无求之施一粒万钟有求之施万金无功

施恩者，内不见①己，外不见人，则斗粟②可当万钟之报③；利物者④，计己之施⑤，责人⑥之报，虽百镒⑦难成一文⑧之功⑨。

【注释】①见：显、显扬的意思。②斗粟：一斗之粟，言其不多。米未舂之前曰粟。③可当万钟之报：可以受到万钟的果报。当，承、承受；钟，量器名，古者律度量衡不同，历世又屡更，故说解多歧，一钟，有谓六斛四斗，有谓八斛，有谓十斛。④利物者：以物利人的人。⑤施：予，散以予人。⑥责人：望人、属望人。责，作望、属望解。⑦镒：金衡名，二十两为镒。⑧文：量词；已往制钱一枚曰一文。⑨功：功德。

【译文】施恩惠给人，不能因而在内心感到得意，也不能对人显扬，这样虽先付出一斗小米也可以受到万钟的果报；用物品救助别人，要计较着自己的付出，要求别人的回报，这样虽付出百镒的黄金也难以成就一点儿功德。

【评析】姑且不谈果报、功德，做人值不值得就是以此分野。只要出于至诚，虽微薄之数，已足够温暖人心；如果为了收回代价，即使付出连城财宝，也毫无意义可言。我们认清了这点，自然了解这里面所讲的道理。

推己及人方便法门

人之际遇，有齐①有不齐，而能使己独齐乎？己之情理②，有顺③有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治④，亦是一方便法门⑤。

【注释】①齐：等、相平。孟子公孙丑：“地丑德齐。”②情理：情绪、理智。③顺：不逆、顺于理。④相观对治：犹言相互对照修正。治，作修正解。隋书李德林傅：“命制让尚书令表，援笔立成，不加治点。”⑤法门：初步修行的人所必经的途径。

【译文】人的遭遇，有平等，有不平等，难道能要求本身特别出众吗？本身的情感，有时和顺，有时不和顺，难道能要求别人都和顺吗？拿这道理来相互对照修正，也是一条方便修行所必经的途径。

【评析】人和人相处要能“平心处世”。人各有其际遇与心态，不能强同，这可以从生长的环境看得出来；从小生长的环境不同，耳濡目染各异，言行、思想自然有别。只要自己能平下心来想想，相互考量一番，那么，最少也会减去一半怨尤的心理。

恶人读书适以济恶

心地干净①，方可读书学古。不然②，见一善行，窃以济私③，闻一善言，假以覆短④，是又藉寇兵而窃盗粮⑤矣。

【注释】①心地干净：是说心性洁白无疵。心地，犹言心田；识心中藏善恶种子，随缘滋长，哪田地然。朱子全书学：“自古圣贤皆以心地为本。”②不然：不如此、不这样。然，作是、此解。③窃以济私：是说用来达遂私意。窃，不尽其分而据之。④假以覆短：拿来掩饰过失。假，借；覆，荩、拖荩；过失曰短。⑤藉寇兵而窃盗粮：是说盗助兵器给敌人、送粮食给盗贼。藉，资助；齐，携。

【译文】心性纯正，才可以读书学习古人的哲理。要不然，看到古人一件善行，就用来达遂自己的私意，听到一句古人的善言，就拿来掩盖自己的过失，这等于是资助兵器给敌人，送粮食给盗贼。

【评析】学问用于正途，则个人及社会都受益；不用于正途，则刚好以学问损人利己，为害社会，最后自己也将身败名裂。因此，人在启蒙受教的时候，一定先要有纯正的观念。一开始就没有纯正的观念，经过日积月累，就学成一位奸恶的人物。这乃是为人父母师长教导子弟时所应注意的，而在一般青年学生来说，必须以此要求自己心性，务要保持纯正。

崇俭养廉守拙全真

奢者①富而不足，何如俭者②贫而有余；能者③劳而府怨④，何如拙者⑤逸而全真⑥。

【注释】①奢者：挥霍

无度的人。②俭者：节省度用的人。③能者：有才智、才干的人。④劳而府怨：劳苦而且怨谤集身。府，事物之所聚处。左傅昭公十二年：“吾不为怨府。”府怨，即怨府。⑤拙者：愚笨不巧的人。⑥逸而全真：安闲而且能保全体性。全，保全；真，本性。

【译文】挥霍无度的人财富再多也不感到满足，哪里比得上节俭的人虽贫穷却有余裕；有才能的人劳苦而遭受大众的怨谤，哪里比得上愚笨不巧的人安闲而能保全本真。

【评析】“奢者心常贫，俭者心常富。”这十个字可用来说明奢、俭者的心境。浪费无度的人，在无止境的挥霍行为下，每天只想应该如何享受，没有实在的念头，再多的财富也不能想到满足，不是贫又是什么？节省度用的人，身边随时有余裕，不是富又是什么？其次，自恃才能而处处求表现，不要说别人妒忌，难道能保没有差错？一旦发生差错，自然不能免于众矢之的。而平凡的人，凡事稳札稳打，不慌不忙，当然悠闲而不迷于表面上的声名。

读书希圣讲学躬行

居官爱民立业种德

读书不见圣贤，如铅椠庸①；居官不爱子民，如衣冠盗②；讲学不尚躬行③，为口头禅④；立业⑤不思种德⑥，为眼前花⑦。

【注释】①如铅椠庸：是说有如摹写椠版的刻工。铅，古时用以书写之铅条；椠，长版，用以书文字者；庸，雇役于人而受工钱者。②如衣冠盗：有如穿着衣冠的盗贼。衣冠，古时士大夫的服饰。③不尚躬行：不重本身的践行。尚，重的意思。④口头禅：嘴上常说而不做的话。⑤立业：建立事业。⑥种德：就是植德，培养道德的意思。⑦眼前花：眼前一现即谢的昙花。

【译文】读书不探求圣贤的哲理，有如摹写椠版的刻工；做官不爱护百姓，有如穿着衣冠的盗贼；谈学问不重本身的力行，就是不懂佛理只会念经的和尚；成就事业而不想到必须积德，就是一朵眼前易凋的花。

【评析】这里讲的虽是四件不同的事，但任何人至少可能和其中三件事发生关系，即：读书、谈学问、创立事业。因此，这里面的道理，和人们乃是息息相关的。读书不探求圣贤哲理，谈不上学以致用；做官不爱民，谈不上是做官的人；谈论学问而不践行，谈不上身心受益；成就了事业而不能积德，谈不上实至名归。这些都是根本上的问题，不能做到，就谈不上身在人生。

读心中之名文听本真之妙曲

人心有一部真文章①，都被残篇断简②封锢③了；有一部真鼓吹④，都被妖歌艳舞⑤淹没⑥了。学者须扫除外物⑦，直觅本来⑧，才有个真受用⑨。

【注释】①文章：文学，在此指灵明之心。②残篇断简：残缺之书籍。欧阳修论删正谶纬札子：“残篇断简，出于壁中。”在此指物欲杂念。③封锢：闭塞的意思。④鼓吹：晋书：“孙绰绝重张衡左思赋，每云三都二京，五经之鼓吹也。”唐书：“杜甫奏赋三篇，且言臣之述作，虽不足鼓吹六经，至沉抑顿挫，随时敏给，扬雄枚皋，可企及也。”⑤妖歌艳舞：妖歌，怪诞的歌声；艳舞，华丽的舞蹈。⑥淹没：埋没的意思。⑦外物：即身外之物。⑧本来：即原来、原来的本性。⑨受用：周礼：“颁其贿于受用之府。”注：“谓受藏货贿以给用也。”引申为享受之意；朱子语录：“不曾经历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。”

【译文】人生里面有一部真正的文章可看，却被一些残篇断简所封闭了；人生里面有一部真正的乐章可听，却被那些妖歌艳舞所埋没了。研求学问的人，必须扫除外物的引诱，直接找回本来的面目，才能真正受用不尽。

【评析】人都有灵明的智慧，原都能分别是非善恶，但当面对外物以后，却身不由己地随波逐流。这一来，一方面蒙蔽了灵明的智慧，一方面陷在人生的苦海，于是又回头想在书本上找回自己。人有时竟是这么矛盾，竟是这么令人费解。

（本章完）