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法家讲求“一切依法”，对初学者的规约力最强，见效最快，所以初期以法家起步；等到第五境时，法家的弊端显现，就可以用儒家的“正气”和道家的“无为”等等法门作为弥补，外儒内法乃是上一世治国之道的最佳法门，也可以拿来用作这一世修行的最佳法门！

而且，这个世界没有申不害和韩非，“法”“术”“势”之说还未成型，所有人都以为商鞅之法就是法家的极限，苏起完全可以将法家的修行方式发扬光大！

而这一切的基础，都是苏起手中这两卷《法经》。

苏起不再看其他的功法，直接取了这两卷《法经》，继续往第二层走去。

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第十六章　望气术与聂让剑

藏书楼二层是神通。所谓神通，即是文修外放真元杀敌的法门。不同的神通，可以将文修体内的真元转化为不同的力量，最常见的是转化为水火，也有神通可以转化为风、雷、金、木等等，比如秦国的离水宫，主要研究水系神通的修行之法；燕国的雪山宗，主要研究冰系神通的修行之法。

除此之外，任何不符合武修的神通也都会归入文修神通里。比如“望气术”、“琴音诀”、“阴阳变”等等。

苏起选择神通，仍是那三个条件：神识强、真元少、悟性高。至于其他，则没有要求，因为他所选的《法经》基本上可以完美地支持大部分神通和武技，只要不是和《法经》完全相悖，都可以选择。

苏起目光扫过一排排神通，心中不停评点。

“《飞瀑倒悬》，将真元转化为水劲的神通，耗费真元太多，不行。”

“《寒冰指》，雪山宗入门功法，需要一定的武修基础。不过我并不打算学习指法，不行。”

“《山鬼遁》，看起来还不错，不过山鬼门的功法全都透着些诡异，不够光明正大，虽说威力很强，但我怕影响我的道心。若是实在找不到，再考虑这一本吧。”

“嗯？长生阁的《望气术》？”

苏起停了下来，将记载着《望气术》的竹简取下。所谓“望气”，是观测万物知凶吉的一门学问，其中包含易理，长生阁阁主据说已将这门功夫修到极致，一眼就可看穿对方的下一步动作，是窥测对方气机的第一法门。

只不过这《望气术》虽然强大，但却有三个极难完成的先决条件：一是遇强则强，只有不断地与远强于自己的对手生死相搏，才有可能不断突破；二是运用条件有极大的限制，不是随时随地都可使用；三是对使用者的悟性要求极高。

但即使如此，《望气术》仍然可以说是整个长生阁的道门根基，其重要性几乎已经可以算得上是镇宗之宝。如此重要的神通，苏家自然不可能有全本，苏起手上这卷《望气术》乃是入门之卷，所有长生阁外门弟子都可随意浏览，所以才流传出来，被苏家收入藏书楼中。

苏起想也不想，便将《望气术》的三卷竹简抱在怀中。虽然还有一些其他功法，但苏起现在真元数量不足，除了《望气术》以外还要修习武技，这些其他神通，有些可以召火，有些可以化水，有些可以唤风，看起来很美好，但对现在的苏起来说意义不大。

于是苏起直接来到了第三层。

第三层中都是武技，诸如拳法、掌法、指法、剑法、刀法等等。这一层的书简最多，五花八门令人眼花缭乱。苏起心中早有打算，直接往“剑法”那一排书架走去。

苏起选剑，是考虑到了日后“本心道”的选择。不同的兵器代表着不同的战斗方式和功法倾向，这些都可能影响到“本心道”。比如，若是立志入行伍，自然是要学刀法，以一敌万，挡者披靡；若是为人宽厚慈悲，心忧天下，自然是掌法为宜；若是为人刚猛，宁折不弯，便可以修习拳法。

若是思想龌龊，阴险狡诈，就只能学钩，若是学拳，则无法具备拳法中堂堂正正、一往无前的气势，再怎么练习都只能是事倍功半。而苏起决定学剑，正好与他逍遥自在、卓尔不群的性格相吻合。

苏起才到第二境，自然用不到那些高深的剑法，所以这次选择剑法，只是挑入门剑法而已，不求有功，但求无过，只要能打下一个良好的基础即可。

苏起早已想好，找到想要的剑法之后直接收入怀中。

《直剑》。这是每一个学剑的武修都要学习的入门剑招，顾名思义，这剑招很直，以至于对方一眼就能看出你出剑的意图，刺哪里就是哪里，绝无任何变化。但好处在于，因为直，所以好练，多练几次之后基本上不会出现谬误。所以大部分武修都用这套剑法来活络筋骨或者温养剑意，而不用来实战杀敌。

这套剑法正是燕国第一剑客聂让所创，完美地符合了聂让的性格，宁折不弯，一往无前，所以也叫“聂让剑”。

苏起选好剑法，又顺便将“神意拳”的拳谱也一起拿着。“神意拳”是入门拳法，对温养神识和锻体都有好处，而且苏起也需要一套空手功夫，以防万一。

选好了一套入门剑法和一套入门拳法，苏起便不再看那些名目繁多的各种武技，直接下楼。将门锁好之后，苏起捧着这些竹简和绢帛来到西门老爹面前，将这些书放在石桌上。

西门老爹微微睁开眼睛，逐一检视这些书籍。

“《直剑》、《神意拳》、《法经》、《望气术》。”西门老爹逐册翻看，在念到《法经》和《望气术》之时微微停顿了一下。

“《法经》乃是旧魏国的一门不起眼的旁门功法，所练之人极少；而《望气术》是长生阁的偏门文修神通，与你选的拳法和剑法不符。你确定要修？”西门老爹问道。