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第717部分（第3页）

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自由，乃至於放荡；什麽少女的矜持、Chu女的贞操，在那些女子眼中，都彷佛不复存在。

要知道，那是一个封建家长制度严厉、伦理道德观念十分强烈的时代，众美女纷至沓来，主动投入主人公的

怀抱，实在是匪夷所思。更何况，这位主人公并非大富大贵之人，只是一介书生而已，之所以会出现如此美

妙的场面，说白了，只是文人的一个白日梦、一次渲　罢了。这些穷酸文人，在现实生活中很难得到物质与

精神的满足，更难得到年轻美貌女子的青睐；在他们的观念上，又始终忘不掉「书中自有黄金屋，书中自有

颜如玉」的古训。久而久之，这个仅有极少嘻侥幸成功的良好愿望，竟成了流行的「格言」，竟被演化成文

人的必然结局，夸大为普遍真理。庞文英的如此艳遇，就是这类落魄文人画夜的具体显现。

有趣的是，一个文人成功猎艳的数目，往往是个定数。数量最多的当数《浪史》中的梅素先，共拥有二十位

美人。《杏花天》中的封悦生屈居其次，拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中花春梦都

拥有十美。但是，最常见的似乎是「五美」。且不说《五美缘》、《五风吟》直接标以「五」之数目，即如

《绣屏缘》赵宴客建五花楼储王美，《梦中缘》吴子玉聚五美以应梦兆，《金瓶梅》西门庆和《桃花影》魏

玉卿皆一妻五妾，妻是摆摆样子充门面的，真正玩弄的是要，亦为「五美」。

妻妾成群，众美集身，可以说是男子天然的欲求与美妙的梦幻，尤其是那些穷酸文人，生活中连一美都难得

，便在小说中画饼充饥。反正是涂鸦作文，聊以望梅止渴，自然是多多益善，以充分发　压抑已久的情欲。

但是，五美竟成了一个相当常见的数字，应该说必有其理。中国传统文中；「五」这个数字，一般代表「东

、西、南、北、中」的全方位，从而「五」成了「全」的代名词，凡标举「全」，多用「五」。如五行、五

方、五气、五毒、五味、五辛、五色、五彩、五音、五畜、五马、五谷、五仪、五德、五岳、五体、五脏等

等。「五美」实质上也隐含「全」的意思，至少朦朦胧胧给人一种「全」的感觉。因此，众多艳情小说，包

括本书中的「五美」，也就不奇怪了。

本书虽有不少污秽之处，但也不乏诙谐生动之笔。文中，玉蓉小姐因相思而积郁成疾，请了许个医生，也却

治愈，後请来一个瞎子并让其请神替小姐治病，那请神送神的场面描写，便是十分的生动有趣。「那瞎子打

起油腔跪在神前祷告，聚人吹打响落一场，後来十供养中却念得可听，都是打觑的话」，以诙谐之笔写出整

个请神场面。「这把剪刀，好像如今的生青毛，口快舌尖，两面刀」，「这只玉蟹，好像如今做戏的人，妆

成八脚是为尊，两只眼睛高突起，烧某浇水就横行」，「这朵纸花儿，好像如今的老骚头……」打油腔似的

口吻念着顺口溜一般的十供养，甚为滑稽可笑。本是一个十分肃穆，令人望而生畏的请神送神场面，经过作

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者的这一勺勒，读来非但毫无紧张，沉重之感，反甚觉幽默、轻松，作者似乎是用轻蔑，嘲弄之笔，描述封

建社会令人敬畏的陈规陋俗，给人以轻松、快感。

小说以文英与王蓉小姐的爱情婚姻、曲折磨难为主轴，而以文英与桂萼、琼娥等的关系为副线，两者占并进

，使整个故事在完整之馀而又脉络分明、清晰。

小说在结构模式上，承袭了才子佳人小说的基本模式：相爱－－波折－－大团圆，从文英与小姐私定终身，

到刘天表等人对两人爱情婚姻的干涉、扰乱，及至文英科举得名、状元及第、全家团圆。尽管小说最後是以

庞文英等八人的成仙作为结束，但并未突破这一基本的格套。而这样的理想主义的典型结构，也是适应理想

主义的主题而形成的。