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第8章（第2页）

不出大门，就能了解天下大事；不望窗外，就能知道天的运行规律。出门越远，知道的越少。因此圣人不必亲自去实践就能了解，不必亲自去看就能明白，不必亲自去做就能成功。

【原文】

为学者日益①，为道者日损②。损之有损③，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也④，恒无事⑤。及其有事也⑥，又不足以取天下矣。

【注释】

①学：据河上公注：指“政教礼乐之学”。日益：指人的喜爱爱恶等情感、各种欲望、巧智诈伪等日渐增多。②为道：推行道。日损：指人的喜怒爱恶等情感、各种欲望，巧智诈伪等日渐减少。③有：同“又”。④取：为，治。⑤无事：即“无为”。指顺任自然而造事。⑥及：至于。有事：即“有为”。指人为生事，政令繁多，烦扰民众。

【译文】

追

求政教礼乐之学就会一天比一天增多情欲和巧伪，推行无为而治之道就会一天比一天减少情欲和巧伪；减少又减少，一直到无为的境地。如能顺任自然不妄为那就没有什么事情办不成的了。要想治理天下要常靠无为之道，至于人为生事、政令繁多、烦扰民众，那就不够格治理天下了。

【原文】

圣人无常心①，以百姓心为心。善者吾善之②，不善者吾亦善之，德善③。信者吾信之④，不信者吾亦信之，德信。圣人在⑤天下，歙歙为天下浑其心⑥，百姓皆注其耳目⑦，圣人皆孩之⑧。

【注释】

①无常心：没有永恒不变的思想。圣人顺应自然，顺应客观，因时而变，所以说“无常心”。②善之：以善意对待他。③德善：得到了善。德，同得。意思是说，不善良的人，我也善待他，这样就会得到好的结果，使他也变成善人。④信：第一个“信”是诚实的意思，第二个“信”是“相信”的意思。下一句同。⑤在：在位，治理。一说是生活在。⑥歙歙（xī夕）：形容思想混混沌沌的样子，即下文所说的“浑其心”。另外还有多种解释：蒋锡昌《老子校诂》认为是描写“无欲之状”。高亨《老子正诂》认为“犹汲汲”，描写急急忙忙的样子。任继愈《老子新译》认为是描写“谐和的样子”。浑：混混沌沌、无知无欲的样子。⑦注其耳目：使用他们的耳目，即多闻博见的意思。注，用。⑧孩之：使他们像孩子一样。孩，使动词。

【译文】

圣人没有永恒不变的思想，而是把百姓的思想作为自己的思想。善良的人，我以善意对待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实的人，我相信他，不诚实的人，我也相信他，结果就会使他也变得诚实。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混混沌沌。百姓都喜欢多

闻博见，而圣人要使他们都变得像无知无欲的婴儿一样。

【原文】

出生，入死①。生之徒十有三②，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也③。盖闻善执生者④，陵行不避兕虎⑤，入军不被甲兵⑥，兕无所揣其角⑦，虎无所措其措蚤⑧，兵无所容其刃⑨。夫何故也，以其无死地焉⑩。

【注释】

①入死：指死而入地。②徒：通“途”，路途。另说指同类。十有三：十分之三，大约三分之一。③生生：是动宾关系，前“生”作动词寻求（生路）。后面“生”，名词，生存。生生就是求生、养生的意思。④执：保持。通行本作“摄”（shè），保养。⑤陵：大土山。兕（sì）：古代犀牛一类的独角兽。⑥被：动词，遭到，受到。另说：带。⑦揣（chuǎi）：试。⑧措：施展。蚤（zǎo）：通爪。⑨容：通庸，用。其刃：刃，刀口、刀锋。⑩无死地：没有进入死亡的领域。是说在危险四伏的环境中，却没有进入死亡之地。这是因为他真正善于养生，一切顺其自然而避开了死亡之境地。

【译文】

人出世为“生”，入地为“死。人生之路属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人本来可以活得久长，却自己走向死路的，也占了十分之三。这是什么缘故呢？这是因为他们养生的过度。听说善于保护生命的人，在大山中行走不避犀牛和老虎，进入敌阵中不带铠甲和兵器。对他犀牛用不上刺人的角，对他老虎用不上伤人的爪，对他兵器用不上它的锋刃。这是什么缘故呢？这是因为他顺应自然而没有进入死的境地。

【原文】

道生之①，德畜之②，物形之③，势成之④。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然⑤。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之⑥，养之覆之⑦。生而不有，为而不恃⑧，长而不宰⑨，是谓玄德⑩。

【注释】

①之：本段的“之”全指万物。②畜（xù旭）：养。③形之：使万物成形。形，使动用法。④势：环境。指万物各自生长的，诸如土地、气候等环境。⑤莫之命：即“莫命之”，没有人命令它们如此。自然：自己成为这个样子。自，代指万物。然，……的样子。⑥亭之毒之：使万物成熟。亭、毒，即成、熟。高亨《老子正诂》：“‘亭之毒之’，河上本作‘成之熟之’，古本多与河上同。亨按：‘亭’当读为‘成’，‘毒’当读为‘熟’。皆音同通用。”⑦覆：覆盖，引申为保护。⑧为而不恃（shì士）：帮助万物而不依赖它们。为，帮助。恃，依赖。⑨宰：主宰者。⑩玄德：高尚的品德。玄，高深，高尚。

【译文】

“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养，物质使万物得以成形，环境使万物得以成熟。因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人命令如此，而是万物本身自然而然地永远去这样做。所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养，（道、德）使万物成长发育，使万物结果成熟，对万物加以抚养保护。（道、德）生养了万物却不据为已有，帮助了

万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰者。这可以说是最高尚的品德。

（本章完）