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第10部分（第1页）

实际的情况怎样呢？

在史记&；#8226；周本纪有几个唐，宋时的原注。

原注：故周城，一名美阳城，在雍州武功县西北二十五里。即太王城也。

原注：（广韵载）毛姓出自姬姓，是周文王姬昌的后代，形成于象征初年，周文王第八子叔郑受封于毛地，在陕西省陕县，扶风一带，建立毛国，为公爵位，世称毛公。其后遂有毛姓。

上面的两个原注告诉我们，在周史上，发生过周的移民。太王城的移民较早，在周建国以前，这一批移民还记得自己的祖先叫做太王，并且筑了城。古公亶父到没到太王城？没有到太王城，那时候，也没有太王的尊号。

诗经中有太王率领周人筑城的情节。可知太王城的传说源出于诗经。txt电子书分享平台

半坡人的故事

半坡人的故事

在今天，北京，南京是中国大都市，上海，深圳是国际大都市。在6千年以前，半坡遗址就是这样的大都市。仰韶文化以半坡遗址为代表。半坡遗址在陕西西安附近。如果说太行人创造了古汉语氏族辉煌，古汉语氏族创造了大商辉煌，那么，华人就创造了半坡辉煌，稷人就创造了周辉煌。这一篇故事依据半坡遗址的资料编写，作为周传记的结束篇。

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时值早春，背阴处的残雪还能够看到。一群精壮的男子，担负着狩猎的分工。这一次出来日子可不少了，半坡人不会计算时间，实际上已经出来一个月。他们没有往村落送回收获，运气不好，狩猎首领打不起来精神，大家也都打不起来精神。天气已经转暖，这是最后一次冬狩，如果没有收获，本族的母亲和孩子将清淡1年。首领这样想着。

正走着，突然，首领的眼睛一亮，前面不远处飞起来一群鸟，鸟传达了信息：这一群鸟受到了惊动。首领爬上一块台地，站在这块台地上，能够看到河转弯的远处。在首领的脚下，是一道清流，在清流的两岸直到望不尽的远方，都是一片接一片的漫坡。在清流转弯的地方，首领看到一只鹿。鹿在河边喝水。鹿一向被视为吉祥物，有鹿的地方能够有猎获……

这二十人的狩猎群终于有了收获，背着，扛着，满载而归，走了三天的路回到村落。

这是一年来没有的好收获，全村落的人都喜气洋洋。几个月没有闻到肉香味，孩子的口水流出来，母亲们和留在村落的男人们放下手中的活，一起来收拾。男人们拿出来精致的石刀和蚌刀，将兽皮剥下来，将剥下来的肉分成很均匀的小块，放进陶坛里用盐渍上，几个陶坛都装满了。剥下的兽皮泡在河里，为了防止被河水冲走，用石头压上。这些兽皮可以连成片，挂在身上遮遮寒气。母亲们升起火，将陶罐架到火上，罐中放进清水，那剥下的碎肉，连同敲碎了的骨头一同放进罐中。

但是，所有的这些，猎手们都顾不得，他们实在是困乏极了，不约而同的进了那个大的房屋中去，很快就睡了过去。

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半坡村落的规模较大，范围十万平方米，居住区三万平方米。3万平方米多么大呢？如果是个方形，边长接近2百米。如果沿着河边的坡地分布，能够延长1里地远。这么大范围在今天够上乡1级规模。

居住区内集中了四十多座房屋，由一条大壕沟围起来。大壕沟深宽各5－6米。读者知道，在半坡时代没有挖土工具，怎么挖出来？大约不比后代修筑长城容易。这样的壕沟是防什么用的？防始族斗争吗？在半坡时代，始族间的斗争不是很激烈，不需要这么严重的防范。是防野兽袭击吗？想像在更早的时候，人生活在野兽中间，为了防止野兽的伤害，想出来挖壕沟的办法。实际上，我们人类千万年以前就以群的方式生存，百万年以前已经能够以领地的方式有效的防范野兽，至少在大洪水以前已经能够狩猎，能够围猎大体型野兽。到了半坡人时代，野兽的伤害已经不是很大的威胁，至少人与野兽各自有自己的领地。那么，这么深，这么宽的壕沟防什么呢？

原来，大壕沟表达了半坡人的生产方式。始族人是采集的方式生存，到了半坡时代，天然的的食物接近枯竭。读者看到，狩猎的收获越来越少。始族人对食物越来越珍惜，于是，始族人将一时间吃不完的小动物放在居住区自然繁殖，始族人挖壕沟作防范。这样的方式流传了几百年，壕沟越来越宽，居住区的范围也越来越大。半坡人的居住区这样建设起来。

半坡人的房屋，前面说到的大房是男子们住的。半坡的男人不跟女人同住，除非是受到女人的邀请，才能走进女人的穴屋。大房子又是巫主持祭祀的场所，下面的故事将说到。大房子三面有墙一面敞开，四周是一些挨得很紧的小屋。小屋是女人的屋。一个小屋用今天的尺寸在十六平方米到二十平方米之间。早于半坡二千年，穴屋的面积要小得多，只有十平方米。半坡人的母亲大约生育四个到六个孩子，这么多孩子还有母亲，住在小屋里不是很宽敞的。小屋大多圆形或园角，一周立木，抹上草泥。这样的小屋地面就是床，床上铺了干草，干草就是被褥，迎门（没有门，只有门道）屋中间向下挖，夯实，就是地面。地面的中间挖了一个灶坑。灶坑用来煮食，冬天取暖，夏天驱蚊。大房周围的这些半地下，半地上的房以外，还有两处全地上的方形的屋。方形的屋才是真正的屋。屋的内部抹得很光滑，地面上垫了一层烧过的，像是陶粉的垫层，这方的房子是给巫住的。

从房屋的分布可以知道，半坡人已经分出来男人，母亲和巫3个部分。巫的身份特殊，母亲比男子的身份高贵。半坡人不是夫妻制的婚姻，没有丈夫，主持村落事物的首领也是母亲。在今天看来，巫由男子担任，是终身制，而母亲首领则是选举产生。所谓选举当然不是如今天这样投票表决。

在半坡时代，语言还是巫宣讲的工具。首领的要求往往不是以规范的语言表达。比方说，天亮了，首领母亲“啸”几声，噢……噢……。这是说，外出采集了。可是，母亲们没有几个响应，却是跟随别个母亲去采集。这就是1次选举：改选出来新的母亲首领。

在居住区里，大的房子有二座，二座大房都有小屋相围，一样的格局。二座大房中间有一道小沟相隔，分成二个独立的始族，这二个始族又一起被一道大壕沟围成1体，那么这二个各自独立的始族又是什么意思呢？这个格局表明了一种婚姻关系，它是母系氏族的一种婚姻形式，以母亲的生育为依据，母亲的“儿”和“女”分隔在沟的两边，小沟两边的始族都这样。半坡人以这样的方式实行族内的“婚姻界限”。这样的婚姻形式比群内婚前进了1步，叫作姊妹群婚。这个格局传递了早期社会的信息，这是很稳定的1种婚姻形式。

上面是说居住区。居住区还不是村落的全部。村落还有墓地和窑场。半坡遗址的居住区，墓地和窑场1共占地10万平方米。

在壕沟外面，有一处墓地，共有二百多个墓葬，另有一处是窑场，共有六座窑。这六座窑不是同时建起来的。第一个窑用怀了，或者被雨水冲塌了，就在旁边挖一座新窑。半坡人能够烧制彩陶，彩陶的制作要难得多，好几天才能烧制出一个，而且还要在上面绘出彩色的花纹。从窑场遗址推想，在更大地区里使用的陶器也由半坡遗址的窑来供应。就是说，半坡应该是1个始族中心，至少是陶器制作中心。