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（乐鸟），其名曰鸱。

第十九山　騩山

又西一百九十里曰（马鬼）山，其上多玉而无石。神（老曰）童居之，其音常如钟馨。其下多积蛇。

第二十山　天山

又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，党敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。

第二十一山　幼山

又西二百九十里曰（水幼）山，神（草辱）收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。

第二十二山　翼望山

西水行百里至于翼望之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰灌，其音如（大集）百声，是可以御凶，服之已瘅。有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰（光鸟）（余鸟），服之使人不厌，又可以御凶。

从丹始族说起　　始族崇拜

从丹始族说起

公元前1千年（以前），周武王伐纣，8百诸侯反商，西周王朝建立。这个时候周人的领地主要有丹江山地的召南，洛河的周南，洛阳平原的王都和山西的晋几块土地。周王朝并不是1支单一的氏族，而是由多个氏族组成的联合体。从距今8千年出现始族村落到距今3千年西周建立，5千年间，多个始族汇合起来统一的周氏族。到了西周建国时周人已经进入家族时期，有了姓氏。王室这1支家族姓姬，称作姬姓周。周传记从周的起源始族说起。

前回说到，周人祖先起源于丹江山地的丹江源头。就是说，在丹江源头生存一支始族，这一支始族叫作丹始族。这个丹不是今天丹江的丹，也不是古汉语的丹，而是丹始族方言。方言丹是桔的意思，或者，是生长桔树的地方。丹始族这样描绘桔树：“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”这一支始族就以丹来自称。

丹始族生存在丹江源头。丹江源头是怎样的地方？对这个地方，古书说，“天虞之山，其下多水不可以上。”祖先曾经到过天虞，这是祖先的告诫：天虞这个地方山高地险，流水湍急，不适合生存。祖先走出天虞，分作两只，一支向南，一支向北。向南的一支栖息在丹江边，后来汇合进了楚人中。向北这一支就是丹始族，这是距今万年，正当大洪水时期。

丹始族离开天虞，但是，不敢向山下走。丹始族在山地，虽然没有洪水淹没，只是急风暴雨总不停歇，无数条水流将山间的岩石冲向山下，山下还是多水。过了1百年，又过了1百年，丹始族分支了1次又1次。到了距今8千年，暖期的炎热和暴雨终于结束，恢复正常天气，山下不再多水。暖期带来的温暖气候将维持3，5千年，丹始族迎来繁衍生息的好时光。（距今8千年，周祖先丹始族在丹江源头，秦祖先在六盘山里，夏祖先伏羲在豫西山地，大商祖先在漳河太行山。）

话说丹始族，又过去了千年的时间，人口增长，差不多遍布了山地的北半坡。丹人虽然还不大会筑屋，却懂得集合起来原始的村落，组建起来30人，50人不等的村落群。村落群就象天上的繁星那样点缀在山地的缓坡上。丹人能够为村落挖排水沟，能够清除荒草和杂树，能够为个人的睡窝搭起来遮雨的棚，等等。

丹人已经懂得群外婚，虽然还没有婚姻群的组织，至少在村落群内部不再婚配。因为群外婚，村落间的交往一下子频繁起来。在天气晴好的日子，丹人以村落为集体，外出采集，傍晚时采集回来。这时候，在村落间的开阔处燃起来篝火。篝火*开始了，少男少女们在篝火旁*娱乐。篝火燃到深夜，有时通夜不息。

随着村落间的频繁交往，丹人出现叫作宣讲人的分工。宣讲，用今天的话，叫作讲故事。8千年前的丹人语言还不很成熟，还处在语痴，半语子，象3岁孩子的高度。那时候的语言活动象讲故事，聊天比今天的电影电视，文艺汇演更有魅力。听宣讲也是篝火*经常的活动。有了专业的宣讲人，渐渐的宣讲人就兼了祭祀主持人。从兼主持祭祀到专业主持祭祀，因为走出了这1步，始族的祭祀组织建立起来。

说到祭祀，这可是始族时代了不得的大事。祭祀比语言早，早在语言以前的祭祀当然是无语言的祭祀。在今天，我们常说顶礼膜拜。其实，顶礼膜拜这个词语很好的描绘了初始的无语言祭祀。有了专业主持人，也就有了语言祭祀，始族祭祀开始组织化。在今天，能够知道始族古人的事情就是从祭祀辞流传下来。

（单讲祭祀这件事，从古到今，但是古今祭祀的内容不同。今天的祭祀，其对象一定是亡者，或者是过去的事情，表达祭祀人怀念的心情。始族时代的祭祀不是这样，始族人刚刚从动物时代走出来，还没有过去意识，还不会想过去怎么样。始族祭祀的对象是当代，祭祀的对象也不是人，人并不强力，而是非人的事物。大约从周春秋以后，一支伟大的力量被发现出来，这就是“人”的力量。人，人化的神是世界力量中的强力，商方言叫作“大”：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大。但是，始族时代还没有人大意识。因此，始族祭祀表达祭祀人对世界强力崇拜的心情。在今天，祭祀是一种怀念过去的活动。在始族时代，祭祀是一种崇拜现在的活动。站在哲学的高度，祭祀表达祭祀人对世界环境的关系：在今天，祭祀人是俯视世界，是怀念。在始族时代，祭祀人是仰视世界，是崇拜。）

始族崇拜

对丹的崇拜

前面说到，丹就是桔，桔树。丹崇拜就是桔崇拜：对桔树的祭祀。丹始族一定祭祀过桔树。不但有今天的丹江，而且据古书，在渭河大湖时期，凡是从丹江山地发源流向大湖的流水都称作丹水，就是从丹江山地发源的洛河也称作丹水。你看，丹始族对丹多么崇拜？

就说这丹江吧。读者知道，对于流水，在早于古汉语以前，称作水，古汉语称作河，非古汉语称作江。可知丹江这个名字是楚方言。这不奇怪，楚祖先和周祖先有一个共同的丹始族起源。读者一定知道楚辞，楚辞就有著名的诗篇桔颂。春秋时有一个桔生淮南为桔，生淮北为枳的典故。可知古方言的丹保留在楚方言中。但是，在北方的周祖先因为桔树的消失也就忘记了，丹字移作了他用。

丹始族的崇拜通过一定的祭祀仪式表达。前面说到在无语言祭祀时期，祭祀仪式通过动作顶礼膜拜来完成。那么，语言祭祀呢？那就是顶礼膜拜再增加语言的宣讲。这语言的宣讲叫作祭祀辞。前面说到的桔颂就是起源于祭祀辞。古书记载：“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”也是出自祭祀辞。

对娲的崇拜

女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，读者想没想到，这位顶天立地的生育神起源于丹始族的娲崇拜？

古书有三处说到娲，我们来探索一下。

1，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

这一段话出于东汉时的文字，东汉人是从什么书上看出来这个意思。鲁迅写过一篇叫作“补天”的历史故事。故事中用到了这个典故。这一段话用今天的话可以这样说，有一个叫作娲的“肠”，很神奇，能变化，在山野和大道上都能见到。那么，这个叫作娲或者肠的东西是什么呢？是不是五脏六腹的那个肠呢？不是的。读者是聪明的，这个娲或者肠就是母腹连接生命的脐带。因为脐带的连接，生出来十神。十是约数。十神就是很多神。神是个古字，不同于今天的意思。在古汉语里，神是指人以外的生命，就是动物。当然，这些叫作神的动物不同于常见的鸡鸭鹅狗之类，含有崇拜的意思。神就是动物神。动物神由娲或者肠生出来。那么娲和肠是什么关系呢？娲是丹始族方言（华语）。华语是古汉语的方言。华语说娲，古汉语说肠，用今天的话说就是脐带。

前面说到了，有神十人这一段话出自东汉时的文字。但是，娲肠这件事情却是早得多。东汉人是讲述古代时候而且还是华人的事情。在华人的时代，将脐带生育当作神奇崇拜，可知是动物崇拜时期。丹始族向北迁徙来到渭河边以后有了华的名字。华人不再崇拜脐带的娲。可知，对脐带娲的崇拜发生在丹始族时期。

2，“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面马身，其音如婴儿，是食人。”

马腹，就是马肚子，马肠。这一段话也是古人人对“古文化”的整理，关于马腹的话不止一处，说法也不一，作了综合。这是一段歌舞的记录：人化妆成动物，边歌边舞，一个叫作马腹的动物神一边舞，一边发出叫声，样子很凶：“是食人”，是一位凶神。这一段话记录了动物崇拜时期的氏族文化。动物崇拜不早于公元前四千年。公元前三千五百年以后转向了对帝的崇拜。