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第435章 海洋神话的奥秘（第1页）

第435章海洋神话的奥秘

小聪说：“我知道，随着华夏陶瓷由海上运送到一些国家，这些国家崇尚华夏瓷器之风的盛行，他们的生活方式和审美观念也有了一定的改变，崇尚华夏瓷器的观念也融合到了宗教文化之中。”

小明说：“华夏茶叶运送到世界各地，茶文化也传播到世界各地，从生活方式到思维理念对许多国家产生了一定影响。公元9世纪日本刮起一股“弘仁茶风”，贵族间出现了模仿华夏人品茶的风潮。”

小燕子说：“公元12世纪，日本僧人到华夏将茶种带回日本种植，此后经过长期的本土化，最终形成独特的日本茶道。17世纪初，荷兰率先通过华夏海路将茶叶输入欧洲，开始推行饮茶之风。18、19世纪，茶叶在英国开始由奢侈品转变为大众饮品，饮茶也成为英国传统文化的组成部分。”

刘傻子教授说：“同学们回答问题流畅，看来，你们对华夏海路的意义不陌生。历史证明，由华夏海路带动的不同文化的交流碰撞。海洋奥秘探索行动组进行了海洋文化探寻，下一步，我们将进行海洋生态保护考察。”

海洋爷爷与小燕子、小明、小聪、小波与梦弟一起探讨华夏海洋神话，小燕子颇有感慨地说：“华夏海洋文化，源远流长。华夏海洋文化像一条龙，它从远古游来，驻足今天，又向未来奔去。在华夏古代海洋神话中，有关海神、海仙、海怪的记载众多，不可胜数；奇诡斑斓，不可尽述。”

“这些记载构成了洋洋大观的华夏海洋神话。茫茫南海，颗颗明珠。”王大可博士说。

小明问：“那么，华夏古代海洋神话中最古老的海神是谁？”“最古老的华夏海神是‘倏’与‘忽’，庄子在他的《应帝王》中说到，执掌南海的海神叫‘倏’，执掌北海的海神叫‘忽’。”计算机姐姐沈琳说。

小燕子说：“在汉语中，‘倏忽’有‘突然、匆匆’之意。《吕氏春秋·决胜》中有‘倏忽往来，而莫知其方’；班固《通幽赋》中有‘唐倏忽其不再’；杜甫《前出塞》中有‘隔河见胡骑，倏忽数百群’。这里的‘倏忽’，都有骤然来去或飘忽不定的意思。”

“庄子故事中的海神之名为‘倏’‘忽’，正体现了海洋来无征去无兆、突然而不可捉摸的特点。越是原始的神话，其自身常超越‘不合理’，这和创造神话的人们朴野的文明是相关联的。由此我们推断，这看似‘不合理’的神话，这两位不知其所来、不知其所终的海神—倏、忽，也许正是华夏最原始最古老的海神。”文史作家于张喜进行判断说。

海洋奥秘探索行动组在岛屿上休息，小燕子说：“我刚才征求了同学们的意见，我们在认识海洋科学的同时，还想多了解一些海洋文化的内容，包括神话故事。”小燕子说完，小聪、小明、小波与梦弟一个个说出了自己的想法。

“在中国古代海洋神话中最为重要的海神之一，是禺疆。据《山海经·大荒北经》载，‘北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺疆’。他独居北方荒凉的海天之间，人面狰狞，鸟身怪异，耳朵上两条青蛇盘曲，脚下两条赤蛇蜿蜒，多么可惊可怪！”于张喜先生对同学们谈到海洋神话人物。

“有的记载和图上，禺疆又是乘两条龙、雷公模样的怪神。还有的记载说他‘黑身手足’，实为‘鱼身手足’之衍，意思是说他生着鱼样的身体，却古怪地长出人的手脚。他掌管着杀伐生灵的‘不周之风’，每当不周之风自北海吹来，万物凋零，生机顿消。所以，他是一位恐怖的黑色死神。古人之所以将这种神性赋予禺疆，其实就是在人类征服自然时，对海洋自然力产生出的敬畏与恐惧。”刘傻子读了一些海洋神话方面的书，他说出了自己的认识。

“这位禺疆可是个神通广大的神。《列子·汤问》中记载了一段故事，渤海的东方有一片茫茫大海，名叫归虚。归虚中有五座仙岛分别叫岱舆、员峤、方壶、灜洲、蓬莱。这些海岛，方圆三万里，高三万里，山顶的平阜，也有九千里之大，山和山之间相距七万里，互为邻居。岛上住着的都是神仙，他们常在海岛间飞来飞去。”小燕子看过一些神话方面的书，说的话有根有据。

海洋奥秘研究所高敏所长听了大家的议论说：“但海岛常随波浪沉浮漂流。天帝怕海岛漂流到西方极远的地方，众仙就没有住的地方了，就让海神禺疆去想办法。于是禺疆派来十五只巨鳖，托举顶负着海岛不使它们再漂流。”

第435章海洋神话的奥秘

刘傻子说：“巨鳖们还分成三拨，每六万年一换班，真是顶天立地，神奇之极。这是否可以看作人们在认识到海洋的破坏力的同时，也认识到它的创造力呢？”刘傻子教授的话，可启发同学们进行思考。

计算机姐姐沈琳问：“同学们，你们知道‘精卫填海’的故事吗？”小聪说：“我知道，《山海经·北山经》中，‘发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以埋东海’。又《述异记》中，‘昔炎帝之女溺死东海中，化为精卫……精卫偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水。一名鸟市，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀’。这是《山海经》此神话之余闻。”

于张喜说：“同学们，我们的语文课文里有《精卫填海》，这是华夏最早见于史书中的与海有直接关系的故事，可见我们的祖先对大海并不是完全陌生的。《山海经》也是记述与海有关的人、物、天地、书、事等神话故事最多的史书。”

海洋奥秘探索行动组在岛屿上休息的时候，小燕子与小明、小波、小聪、梦弟谈起海洋神话，刘媛媛编辑走了过去。“刘媛媛编辑，你印象最深的海洋神话是什么？”小燕子问。“我对‘八仙过海’的印象很深，所谓‘八仙过海，各显神通’就是其中一个。”刘媛媛编辑谈起“八仙过海”的故事。

“八仙过海”这个神话故事，在华夏流传甚广，在史书中有不同的记载。传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离汉成仙，钟离汉度吕洞宾成仙，二人又共度韩湘、曹友、张果老、蓝采和、何仙姑分别成仙，名为“八仙”。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海，龙太子喜欢上了蓝采和的玉板，摄而夺之，引起一场大战。最终，八仙“火烧东泽”，龙王被打败了，只好请天兵来助，观音前来和解，双方言和。

又据《东游记传》，八仙过海时，吕洞宾倡议谓不得乘云而过，须各以物投水，乘所投物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡；韩湘子以箫管投水中而渡；蓝采和以拍板投水而渡。张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等，各以纸驴、玉板、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海，可谓“八海过海，各显神通”。

于张喜分析说：“‘八仙过海’的传说之所以在民间流传很广，而且南北的版本基本上是一致的，这和它的故事性强，很接近人类活动有关。人们采用了文学创作中的浪漫主义手法，创造了‘八仙过海’的故事，实际上是人们在塑造的八仙身上，寄托了人类征服海洋的愿望，可以说，‘八仙过海’是人们理想的寄托。”

“战国时期伟大的思想家庄子，在他的哲学著作《秋水》中给我们讲了另一位著名的海神—北海若的故事。”程萍讲述故事的时候，刘傻子教授打开穿越号机器人手机的梦幻功能，梦弟打开了梦幻帽的梦幻功能，他梦见自己，与傻子教授乘坐机器人手机变化的飞艇来到了那个时候。

梦弟只见到处是水茫茫一片，树上的黄叶随风飘逝。“这是古代的秋天，山洪应时而发。”傻子教授告诉他说。“这是河水，为什么无边无际？”梦弟问。“众多大川的水流，汇入黄河，河面变得宽阔起来，以至两岸和水中的沙洲之间，连牛马都不能分辨了。”骄子答。

这时来了一位老者，骄傲得胡子都翘起来了。“这位老人是谁呢？很得意的样子。”梦弟问。老人耳朵很灵敏，听见了梦弟的话，说：“小家伙，你问我是谁吗？我是大名鼎鼎的河神。”

看见河神沾沾自喜的样子，刘傻子说：“河神，你同我去一个地方，一定让你大开眼界。”

河神说：“笑话，我去就去，我看有什么能让我大开眼界的。”骄子带着梦弟往前走，河神说：“你们一起上船吧，你们只用指明方向。”船载着河神、梦弟与骄子来到东海的入海口，河神说：“怎么水面变窄了？”傻子梦石一笑：“我们继续乘船向东。”

当船入海后，河神面朝东一望，大海根本望不到尽头。他这才对北海之神海若仰首感叹自己的渺小与无知。梦弟醒过来了，他听见博学多才的王可提到了庄子讲述的有哲学意味的神话故事。