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天为七天的头一天，星期来为七日的第七日。宇宙天地中既然没有这种规律，那么这一日的制度从何而来呢？答案从“圣经”而来。“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，　安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（圣经　创世记2：1－3）。

上帝不需要休息，人却需要。上帝设立安息日（圣日）的目的是为了人。上帝（阳刚的天）希望人们在这一天，将一切的俗物暂时放下，全身心地在上帝里面安息舒畅，默想天地之主的奇妙的创造大工，在这一天来到天地的创造主面前，带着敬畏与感恩的心与他亲近交往。上帝在这一天使人与他更容易相交，更亲近，所以这是真正的“天行也”。

我们可以猜想，孔子为”复卦而写下的“天行也”的注解时也未必对其中奥秘有真正的了解，而很可能是在“灵感”中写下的。也许正是这一原因，孔子才坚持说自己是“述而不作”，说自己是传述真理与天道的器皿，而不是真理的发明者。孔子对周易作传是事实，不真正懂得自己受感之下写的传也必是事实，不然，孔门之中必有将其要意传给后人的。可是察考“论语”也罢，“孟子”也罢，都得不到多少这方面的记载。受圣灵启示的人，对所启示的异象或信息不理解，这种现象在“圣经”的作者身上也经常出现。

孔子对“复卦”对令人寻味的解释是在“象传”中，“象曰：雷在地中，复。先王以至闭关，商旅不行，后不省方。”（“象传说：雷在地中，这就是“复卦”的卦象。古代的君王一到此日则闭关静养。商人旅客不出外远行，君王也不巡视四方）。

我们暂时放下“雷在地中”不论（我在“浪子燕青之圣光杯传奇”的最后一节已作了一定说明），单看后一句“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”　从这句话看，这一日似乎没有什么工作在进行，在孔子时代可能不是这种情形了，但他描写的“至日”完全是一幅公休假的情形，连商人都可能不做买卖了。这里孔子说的“先王”传统上认为是“夏、商、周”三代的开国君王，从孔子的论述看，这种“至日”为公休假的传统持续了至少一千多年。此外这里的“至日”不可能是什么“冬至”和“夏至”，因为这段文字是诠释“复卦”，若和“复卦”原文联系，这至日必是七日往复的第七日。

为什么至日或第七日君王和百姓都不干活？中华民族上古时代的这种传统奇迹般地和“圣经”中上帝的安息日戒命相吻合。“圣经”写明，人在安息日”无论何工都不可做”。“圣经”的“尼希米”书甚至也提到犹太人在安息日闭关的传统，和孔子说的“先王以至日闭关”同出一辙。

东方的中华民族和西方的犹太民族相隔万里，但这两个民族的文化精髓“易经”和“圣经”却透露出有许多惊人相似的信息。是“易经”经泄漏了“圣经”的天机？还是“圣经”诠释了“易经”的天机？抑或是二者同出一处，均来自上天（上帝）？其实这些问题并不重要，重要的是我们对真理要有孜孜以求的诚心，读经书不要盲目地去“测卦”，而是要“识天时，顺天时，以至了身达命，获得生命的圆满”。