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此时汉庭已经千疮百孔，民间不满已是大势。

‘举秀才，不知书；举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡’。‘如韭，割复生；头如鸡，割复鸣。吏不必可畏，小民从来不可轻’。

鲜卑寇边，羌乱不断，财政空虚，豪强大族垄断资源，田连阡陌，小民贫无立锥之地。中国下层民众很温顺，但是愤怒爆起来也不会轻易消弭的恐怖。

两次党锢，封建王朝的基础，掌握知识和喉舌的士人也很愤怒。

现在外戚也起来了，何进大概已经成为河南尹，宦官、士人，再加上外戚，三方朝斗党争，牵连必广。

以此看来，上上下下，全沸腾了，就等一个引子，就如往沸油泼凉水了。”

陈宁慢悠悠喝口酒，忽然冷笑：“世家大族，最不是东西！

家国家国，家在国前，利益至上，就如明末晋商，拼命向满清提供物资，成了后来的满清皇商，要不然，历来草原缺铁没技术，没装备人再强那也就是个渣啊！

现在的士族豪强，九品中正成了他们的基础，成了后来高姓门阀。像南北朝宋时，寒门出身的太后之兄路废之的孙子路琼之，去拜访士族王家，王僧达先不搭理，后来问他当年我家马夫路废之是你家什么人？后来路琼之告辞将走未走时，王僧达喝令左右将路所坐床（椅子）搬出去烧掉。这样的事多的是。

士庶不通婚，不同席，甚至不同语，连靠近寒族都觉得污辱，偏自身又**，指马为虎的事情也不少。内占财货人口，修堡据寨，外为家族无所不为。一盘散沙，封建痼疾！

汉末之前无高门，宋朝开始无士族。这中间这些年的大姓门阀，成了中华文明的弯路。五胡之乱，南北朝对立，唐末军阀割据战乱，均少不了这些蛀虫的影子！

可惜黄巾起义没有打烂他们，反被利用！”

陈宁不住冷哼，众人若有所思。

吕飞默然良久，开言道：“小民悲苦已久，爆越迟，其恨越深，组织越广，其害越大，堵不如疏……豪强垄断，政令不通，如独立王国……”

众人停下动作，思索着，眼睛越亮起来，望着吕飞闪闪光。

吕飞谈笑自若：“呵呵，此事已有定计，待吾等见过此时士人，再做分晓。”

众人全都放松了心情，规矩地坐直身体，展袖，叠手，致礼―――

“唯！”

………【第十五章　士见】………

吕飞觉得有点滑稽。

抱着消弱世家大族的念头，现在却不得不把自己包装成世家大族的贵公子――因为这个时代，就是个知识垄断的时代。

唐，是璀璨雄浑华丽的诗的天下；宋，是豪迈婉约的词的世纪；元，是下里巴人的俚俗小曲；明清，就是文言白话的贴近民间的小说。

社会展的趋势，是知识的从上层到下层的传播爆，掌握知识的人从少到多的参与。

往溯两汉，造纸不成熟，印刷术未出现，教育渠道狭窄，求知何等艰难。书籍是靠手抄刀刻，要想深入理解还必得人指点，否则典故、精义懵懂不知。既知，则存书传后，守着书、义为传家之宝，代代增扩，成“书香门第”。

各士门凭着代代流传下来的对儒家经典的释义，追求经、赋、乐府，彰显自己与别人的不同，高人一等，更讲究经典、考据、实用，愈见贫乏的知识量和低矮的科技树被少数寡头瓜分――话说，明末日本战国时代还存在各“家学”门阀。

西晋左思一篇《三都赋》使得“洛阳纸贵”，这里面意味深长。不说文章本身，就说未成名时人不屑一顾，看都不看，一旦名家青眼有加，人人传诵，竞相传抄。这里面士、名的利益纠缠，生产力的低下，可见一斑。

五月十五，吉，利出行，访友。

古代中国有知识的人相见，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要经过相当程式化的礼仪，以表达内心的诚敬。

《仪礼》有《士相见礼》一篇，记叙入仕的士初次去见职位相近的士的礼节，以及贵族之间相交的杂仪，固定的语言和形式。好在前世吕飞随几位老师学习过，后来训练时又进一步强化，不然真要抓瞎露馅了。

先前成老已随泽旺完成准备程序，并州名士司马错很高兴能有源远流长之世家公子拜访，随时恭候。

《礼记？曲礼》说：“礼者，自卑而尊人。”意思是说，所谓礼，就是通过自谦的方式来表示对他人的敬意。这第一步，就是准备士相见的礼物――不以挚，不敢见尊者。

《白虎通》说：“士以雉为挚者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜，士行威介，守节私义，不当转移也”。以雉为礼物，是取雉不受引诱、不惧威慑、宁死不屈的特点，来隐喻自己的节操。一般情况下送的都是死雉。如果适逢炎热的夏天，则要用风干的雉，以防腐臭，所谓“？”也。

抓捕野物，在这个纯天然动物自由生长的年代，对于游牧的泽旺和不用顾忌野生动物保护法的吕飞他们，真是太容易和幸福了。一番小波折后，就活生生抓到一群雉，挑出一对，剩下的备用。因为顾及到这时节雄雉会主动攻击人，连爪子和尖喙都绑上了。

活的，更见真挚。