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第200章 昭示后人(第3页)

因此唐武宗李炎即位后,就采用道士的提议,开展灭佛政策。

与前两次灭佛运动不同的是,李炎不仅打压了佛教,还对摩尼教、回教等一系列外来宗教一起进行了打击。

这种镇压政策与他本人是道教信徒有关。

李炎的宗教镇压政策不仅仅是为了收回国家财源和兵源,。

而且他本人也对这些外来宗教比较的厌恶。

李炎的灭佛政策最终使得僧尼26万多人还俗。

从这一数据也能看出,与南北朝时期两次灭佛百万人口的僧尼还俗相比,佛教势力此时已大不如从前了。

在灭佛之后,李炎也收获了大量税源和士兵。

在灭佛运动后的数年内,对内平定了藩镇叛乱,对外战胜了回鹘的入侵,国内各项事务开展也有了很大改善:

衰的唐王朝来了一次会昌中兴,又延续了几十年国祚。

然而,李炎虽然是一个可能会扭转唐朝国运的贤明君主。

自己却因为迷信道教,在位不过六年就在846年因为服食丹药过度驾崩,唐朝也在不久迎来了藩镇割据的混乱时代。

拉哈尔教授讲到这里,我们俩都普遍感慨起来。

三武灭佛,沉重打击了蓬勃发展的佛教势力,在每次佛教势力趋近顶峰的时期都会予以适时地弹压。

虽然后世还有例如周世宗灭佛这样的运动。

但从南北朝的两次灭佛和后来佛教的主动改造就可以看到,佛教势力已经基本不会再成为威胁政权的存在了。

因为王权在持续发展,而教权在不断衰落,双方的实力对比是越来越不均衡了。

再加上李炎又给了当时已相对衰落的佛教当头一棒,佛教基本算是被彻底压于“五指山”下,从此再也无法翻身了。

当然,佛教势力自身也不想再提心吊胆。

为了避免时不时就要被王朝统治者敲打,佛教放弃了对王权的侵染。

在中国这片土地上把自己主动改造成了一个有中国特色的温和教派,不再被不怀好意的僧侣用来剥削和造反,从而延续至今。

我听着拉哈尔教授的讲述,回顾这段佛教发展的历史。

感觉从一个全新视角,又认识了佛教在中国的另一面。

我也不禁感叹,“科学前进一步,宗教就退后一步”,教权与王权,双方斗争纠缠了数百年。

但随着现代科学文化的发展,教权的根基才算彻底被动摇了,而王权也在大部分国家中变成了过往云烟。

这几千年的人类历史,唯有民权始终进步,人民才是历史的缔造者。

拉哈尔教授讲完,轻轻抽出一只雪茄,氤氲香气,久久回味。

“钱先生,今天我还想请教你一些中国文化知识。

不知道方便不方便?”

拉哈尔教授的发言,让我心生疑惑。

大教授会请教我什么知识呢……?

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