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第五百九十章（第3页）

我要是色空我出了家做和尚，我写《红楼梦》我吃饱了撑的，世上有这个道理吗？

所以我根本不能同意俞老的色空观念，说一部《红楼梦》这个大书不值十年辛苦，是为了宣传一个色空观念，你们诸位看开了吧～看破红尘，无所谓，今天你去旅游去玩玩吧，你听这干嘛。

好了，我答了一半是吧，可是这一半当中已经把那一个问题也回答了。

结合第一问，那不是一个消闲解闷的问题，他要写人，人怎么来的，人生，所谓人生者，这是一生的阅历。

这个阅历是什么造成的，社会、人与人的关系、人与天地的关系，中华神话讲天人合一，人与物，物我的关系，物代表外物，我代表我自己的心灵情，千头万绪的关系，都用他的这个手段纳入书中。

它是这么一回事，我认为跟色空观念恰恰相反。好了。

以及还有人是问周老曾提出过《红楼梦》本有一百零八回的观点，可脂批多次提及百十回，究竟是脂砚斋的说法对，还是周老的说法对，是否能说造成两种说法的原因是因为书稿未定而造成的缘故。

对此周汝昌先生又回答说，我毕恭毕敬竭诚回答您这个问题。

您这个问题听起来好像是个数字、数目的问题，但涉及到整个《红楼梦》的大布局大章法，乃至于整个内容的问题，确实提得好。而且我对这个问题作过一些思考。

这个一百零八从哪儿来，是否我造出来的，我自己认为不是。我已经说过多次，今天再简单重复一下，这女娲炼石这大石头他说得很分明，他先说高十二丈，这个时候脂批就说了这个十二，照应的是正钗，正钗十二名。

然后他又说了，这个大石头是正方形，正方者每边相等，每边多长，二十四丈，是高的一倍。

二十四丈，四个边，一乘是九十六。这个脂批又说了，这照应副钗，这副钗不仅是一副二副三副，很多副，层次。九十六个都是副钗，只有十二个是正钗，十二加九十六恰恰一百零八。

那这个不是我造的，书里的。你不是重视文本嘛，我这个是文本证据，你再批评周汝昌不对，那不行，我得找律师开庭打官司。

这是说笑话，也就是说，我怎么错的呢，有人当然可以不同意，学术问题，我没有说强加于人，你非说你得承认我的一百零八，我也没有这意思。

然后再一个证据就是，根据脂批透露书的最后是情榜，他明明白白说，他只看了一部分开头，正钗是谁谁谁，第一次还数不清，第二次自己改正、补正。

正钗十二副钗十二再副还是十二，如此简单说下去，到了九排包括一排正钗，八排副钗，这是九排。

要知道九是古老的中华文化品评人的格，叫上、中、下，品评艺术品、书法，都是用这个办法。

上、中、下，上里边又分上、中、下，中里面又分上、中、下，中上、中中、中下，下又分上、中、下，九品，古画叫做九品中正。

这是一个中华文化的传统，九排，每一排十二，这么一个简单的小学乘法，又是一个一百零八。

那我这个一百零八论难道是是毫无根据吗，这是第二。第三你说小说都是一百回，一百二十回，还有多少回，你怎么来了一个一百零八，哪里有，没听说过。《东周列国志》一百零八回。

乾隆时代的另一部小说也印出来了，早印出来了叫《歧路灯》，歧路，走岔路了，可东可西。一个灯，指明你应该往这边走，那边是邪路，这一部书是劝善书。

也是写一个败家子，浪子，也是结交戏子，胡作非为，最后归正了，浪子回头。

这部书，我的认识针对《红楼梦》，里面有位少爷那是贾宝玉的对头，多少回，一百零八回。

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