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第5章 闲谈3（第1页）

在那烟火缭绕、熙熙攘攘的集市深处，有一处令人毛骨悚然的所在，那便是屠者许方的肉铺。肉铺的后院，常常弥漫着一股血腥与绝望的气息。许方宰驴的手段，残忍到让人不忍细述。他会先在地上挖出一道深深的堑壕，那堑壕仿佛是通往地狱的入口，散发着无尽的阴森。随后，他将一块厚重的木板架于其上，又在木板的四周精心凿出四个孔洞。每当一头驴被牵进这死亡之地，它的命运便被无情地注定。许方会如恶魔般，强行将驴蹄塞入那狭小的孔洞之中，任凭驴如何挣扎，都无法挣脱这禁锢。

此时的驴，眼中满是惊恐与不安，它拼命地晃动着身体，试图摆脱这突如其来的厄运。然而，一切都是徒劳。待有买肉之人前来，许方那冷酷的脸上毫无怜悯之色。他提起一把巨大的铜壶，壶中装满了滚烫的沸水。随着他缓缓倾斜壶身，那沸水如汹涌的岩浆，无情地倾注在驴的身上。瞬间，驴的皮毛被烫得卷曲起来，皮开肉绽，痛苦的嘶鸣声在空气中回荡，令人心碎胆寒。但许方对此却置若罔闻，他的眼神中只有对利益的贪婪与追逐。那驴在这非人的折磨下，往往要苦苦煎熬一两日之久，直至身上的肉被一片片割尽，才会在极度的痛苦中咽下最后一口气。

在生命即将消逝的最后时刻，驴的嘴巴被紧紧箝住，它无法发出那悲怆的鸣叫，只能用那满含愤怒与绝望的目光，死死地盯着许方。那目光犹如两团燃烧的熊熊火炬，仿佛要将许方的灵魂灼烧殆尽。它的身体在痛苦中剧烈颤抖，每一块肌肉都在诉说着无尽的冤屈与不甘。而许方，依旧面无表情地挥舞着手中的屠刀，他的心早已被冷酷与麻木所填满，对眼前这惨绝人寰的景象无动于衷。

然而，命运的轮盘不会永远偏向罪恶。不久之后，许方突然被一场重病缠身。这场病来势汹汹，如同恶魔的诅咒。他的全身肌肤开始迅速溃烂，一块完整的皮肤都难以寻觅。那溃烂的伤口散发着令人作呕的恶臭，仿佛是他曾经犯下罪孽的见证。他的身体逐渐扭曲变形，竟不可思议地呈现出与他所屠之驴相似的模样。他躺在病榻之上，如同一头受伤的野兽，痛苦地辗转反侧，口中发出凄惨的哀号。他求生不得，求死不能，每一分每一秒都在承受着难以言喻的折磨。就这样，在无尽的痛苦中熬过了四五十日，最终，他在绝望的深渊中闭上了双眼，结束了自己罪恶的一生。在病中，他饱受良知的谴责，内心深处涌起了深深的悔意与自责。他深知，自己的双手沾满了无辜的鲜血，这是上天对他的惩罚。于是，他拼尽最后一丝力气，嘱咐儿子志学，务必尽快改弦更张，莫要再重蹈他的覆辙，继续从事这残忍的屠业。志学在父亲死后，怀着敬畏之心，听从了父亲的遗言，转而以屠豕为生。我幼年时尚能见到他，只是岁月流转，如今再也未曾听闻他有子孙在世，想必这一脉早已在时光的长河中悄然绝嗣，徒留一段令人唏嘘的往事，在世间流传，警示着后人莫要行恶，因果循环，报应不爽。

边随园征君，这位学识渊博、见多识广的雅士，曾在一次闲谈中，讲述了一个令人毛骨悚然又充满奇幻色彩的故事。有一人，不知因何机缘，竟踏入了那神秘莫测的冥府。冥府之中，阴森恐怖的气息弥漫在每一个角落，黑暗仿佛是这里永恒的主题。在那宏伟而又阴森的殿堂庑下，一位老儒正神色惶遽地站在那里。他的身体微微颤抖，眼神中充满了恐惧与不安，仿佛一只迷失在黑暗中的羔羊。

就在此时，一位冥吏缓缓走来。这冥吏的面容看似威严，却又透着一丝熟悉的气息，看模样似乎是老儒的故人。冥吏上前，对着老儒作揖寒暄，那动作彬彬有礼，却又让人感觉有一种说不出的诡异。随后，他拱手笑道：“先生平日秉持无鬼论，不知先生今日究竟是何物？”这声音在空旷的冥府中回荡，犹如一道惊雷，瞬间打破了原本的寂静。周围的鬼众听闻此言，皆哄堂大笑。那笑声尖锐刺耳，仿佛是无数把利刃，直刺人心。老儒的脸色瞬间变得煞白，他的嘴唇微微颤抖，想要说些什么，却又无从开口。他的身体不由自主地蜷缩起来，试图寻找一丝安全感，然而，在这冥府之中，又何处能有他的容身之所呢？他只能在众人的嘲笑与鄙夷中，独自品尝着自己种下的苦果，为曾经的狂妄与无知付出惨痛的代价。

东光之地，有个名叫马大还的奇人。他生性疏旷不羁，行事不拘小节，常常做出一些令人瞠目结舌的举动。一个夏夜，月光如水，洒在古老的资胜寺上，为这座寺庙披上了一层银白的纱衣。马大还不知为何，竟突发奇想，裸卧于资胜寺的藏经阁之中。藏经阁内，弥漫着一股淡淡的书香与神秘的气息。四周的经卷堆积如山，仿佛在诉说着岁月的沧桑与佛法的深邃。

马大还正沉睡间，恍惚中，忽觉有人轻轻拉扯他的手臂。那触感轻柔却又带着一丝不容抗拒的力量。与此同时，耳边传来一声低沉而又清晰的低语：“起起，勿亵佛经。”这声音如同一记警钟，瞬间将马大还从沉睡中惊醒。他猛地睁开双眼，只见一位老人正静静地站在身旁。老人的面容祥和而又庄重，眼神中透着一种超凡脱俗的气质。马大还心中一惊，瞬间清醒了许多。他下意识地问道：“汝为谁？”老人缓缓答道：“我乃守藏神也。”马大还本就胆大，见此情景，并没有被恐惧所笼罩。此时月光透过窗户，洒在藏经阁内，亮如白昼。他索性坐起身来，招呼老人坐下，心中涌起一股强烈的好奇，想要与这位神秘的守藏神一探究竟。

“君何故守此藏？”马大还好奇地问道。老人神色庄重地回答：“此乃天所命也。”马大还心中疑团未解，又问道：“儒书汗牛充栋，却不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？”老人微微摇头，说道：“佛以神道设教，众生或信或不信，故守之以神；儒以人道设教，凡人皆当敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不烦神力，非偏重佛经也。”马大还若有所思，接着问道：“然则天视三教如一乎？”老人沉思片刻，缓缓说道：“儒以修己为体，以治人为用；道以静为体，以柔为用；佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。至教人为善，则无异；于物有济，亦无异。其归宿则略同。天固不能不并存也。然儒为生民立命，而操其本于身；释道皆自为之学，而以余力及于物。故以明人道者为主，明神道者则辅之，亦不能专以释道治天下，此其不一而一，一而不一者也。盖儒如五谷，一日不良则饥，数日则必死；释道如药饵，死生得失之关，喜怒哀乐之感，用以解释冤愆，消除拂郁，较儒家为最捷。其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。特中病则止，不可专服常服，致偏胜为患耳。儒者或空谈心性，与瞿昙老聃混而为一，或排击二氏，如御寇仇，皆一隅之见也。”

马大还听了老人这番话，心中犹如拨云见日，豁然开朗。但他又想起世间一些现象，于是问道：“黄冠缁徒，恣为妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？”老人轻轻叹了口气，说道：“此论其本原耳。若其末流，岂特释道贻患，儒之贻患岂少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之礼法也。”马大还闻言，顿时羞愧难当，赶忙向老人谢罪。两人随后又畅聊至晓，直至东方破晓，老人才起身离去。马大还望着老人远去的背影，心中满是疑惑，竟不知这究竟是何方神圣。后来，有人猜测，或许是狐仙所化。这神秘的一夜，如同一场奇幻的梦境，深深地印刻在马大还的心中，也让他对世间的三教之理有了更为深刻的认识与思考。

世间百态，无奇不有。百工技艺，各有其传承与渊源，而其中一项颇为神秘的传统，便是各祠一神为祖。娼妓一族祭祀管仲，只因其曾设女闾三百，在历史的长河中，这一举措被视为娼妓行业的开端，故而娼妓们将管仲奉为祖师，以祈求行业的繁荣与庇护。伶人则祭祀唐玄宗，皆因他在位时，对音乐与戏曲艺术极为推崇，设立梨园，亲自教导培养众多梨园子弟。这些梨园子弟在他的悉心指导下，技艺精湛，为戏曲艺术的发展奠定了坚实的基础。因此，伶人们对唐玄宗感恩戴德，将其尊为行业之神。这些祭祀，皆有其确凿的典故与深厚的渊源，尚属合理。胥吏祭祀萧何曹参，亦是因为他们在历史上以善于治理政务而闻名，为后世胥吏树立了榜样。木工祭祀鲁班，更是因为鲁班技艺高超，发明创造了众多木工工具，极大地推动了木工技艺的发展。他的智慧与技艺，成为了木工们心中的传奇与楷模，被世代供奉敬仰。

然而，在这众多的祭祀之中，也有一些让人摸不着头脑、荒诞不经的存在。像靴工祭祀孙膑，铁工祭祀老君之类，着实让人费解。孙膑，乃是战国时期着名的军事家，他的智慧与谋略主要体现在军事战场上，与靴工的技艺似乎并无直接关联。而老君，即老子，他是道家学派的创始人，其思想深邃而玄奥，与铁工的打铁技艺更是风马牛不相及。但这些行业却依旧虔诚地祭祀着他们，或许是在岁月的流转中，某些传说或误解逐渐演变成了一种信仰，又或许是人们希望借助这些伟大人物的威名，为自己的行业增添一份神秘与庄重。

长随所祭祀的神，名为钟三郎。他们每逢祭祀之时，总是极为神秘，闭门夜奠，对其神名讳莫如深，外人竟无从知晓究竟是何方神圣。曲阜的颜介子曾大胆猜测：“必中山狼之转音也。”他认为这钟三郎或许与那忘恩负义的中山狼有着某种微妙的联系。而先姚安公听闻此言，却有着不同的见解：“是不必然，亦不必不然。郢书燕说，固未为无益。”他觉得世间之事，真真假假，虚虚实实，很多时候，我们不必过于执着于事物的真相。就如同这个钟三郎的传说，也许它背后的真正含义并不重要，重要的是它所引发的人们的思考与想象。这些传说与祭祀背后，或许隐藏着更深层次的文化与人性的奥秘，等待着后人去探寻与发现。它们像是一扇扇通往过去的大门，透过它们，我们可以看到古人的信仰、价值观以及他们对世界的认知与理解。在这漫长的历史长河中，这些文化现象如同一颗颗璀璨的明珠，虽然有些光芒或许略显黯淡，有些或许被误解与扭曲，但它们依然是我们文化遗产中不可或缺的一部分，值得我们去珍视与研究。