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手淫一两次（尤其是月经前后）。假如这个女生先前就有过正常的两性交接，而现在因故不能继续这种关系，回复到独身的生活，则这种偶一为之的手淫更是在所难免。

3）手淫就男女来说，女子比男子不容易感觉疲乏。据研究者调查；个别女生手淫的程度之深远在男子之上，而其影响却比男子要轻。

4）有的女生，尤其是知识层次较高，有见识的女生，由于她们受所谓文化的灵与肉的熏陶，把精神看得过于重要，忽视肉体的满足，而人的本能又使她们在夜阑人静时思念性生活的幸福，在这种情况下，她们只有通过手淫这种不易被人觉察的方式来满足自己。研究者发现这类女生的手淫习惯不仅开始得早，而且有积重难返的趋势。

“虽无谁见，似有人来”

至于手淫对于健康的影响，女大学生们是不完全清楚。一般来说，手淫造成身体重大变化的可能性很小，除非公共场合下手淫，或因沉溺于手淫而失去理智造成生活的紊乱。同样，也没有证据说明手淫会导致以后的性功能障。以前关于手淫的种种荒谬流言，一则是人们愚昧无知；再则是传统的错误观念；三则是庸医唯利是图，不惜为之推波助澜。时至今日，这些确实是站不住脚了。当然，我们也不能掉以轻心，就健康的人来说，过度的手淫会引起皮肤。

消化功能、血液循环等的不规则变化。头痛与神经痛以及精神生活的不和谐与不舒畅，是最常出现的症状。把这些综合起来即“神经衰弱。”

在心理方面，由于文化和教育的影响，女大学生在道德感到手淫是有罪的。长期过度的手淫所产生的最明显的结是自我意识的畸形发展，或近乎病态的发展，而和自觉的理相辅相成的自尊心理却得不到发展。一个男子或女子，在接受了正在追求自己的可爱异性的吻后，总有一种怡然自得和自豪的心理满足；而在手淫之后，即使最热烈的吻和最温暖的怀抱也不能使她（他）们滋生半点这种心理。这是势所必致的。即使手淫的女生不在乎舆论，甚至于不怕被人发现，这种心理还是很难有的。在以交合替代手淫后，没为之不以其道，当然也可以有“虽无谁见，似有人来”的恐怖心理。不过他的“为之不以其道”的“道”只限于社会舆论，而手淫的人的“道”，则牵涉到社会与自然两方面，不以其道的方面既多，心理上的未得所安当然不免更进一步。手淫的人在积习已深后，就不得不勉强地培植出一种生吞活剥的自尊意识来，在别人面前摆出一种给人下马威的骄傲的虚架子。一种自以为是的高傲，一些仁义道德的口头禅，一派悲天悯人的神甫的虚伪，拼凑成一套掩护的工具，在烟雾中，她对自己的暗室之行，便可以无所仟悔了。这种种特点的充分发展，当然不是尽人可有的；先天的气质在心理方面的一些病态，是一个必要条件。普通有手淫痹习的女大学生，当然不会有这许多特点；她大概是一个喜欢离群索居而怕出头露面的人；反过来，也可以说，唯有这种性情的女生才最容易养成自恋的种种痹习，以致于流连忘返；而此种人到此境地后，更不免与外物绝缘，对人则疑忌日深，对热闹的社会更不免避若蛇蝎，先天的气质与后天的积习两相推挽，互为因果，到这般地步，其为病态，也就无疑了，此外，别有一些极端的例子：手淫的结果，可以减弱心理对外界的承受能力，使之不易于接受和协调外来的印象；可以消弱记忆的力量；可以降低情绪的活泼程度。如若不然，又可以使一般的神经作用走上畸形的锐敏之途。

“可得而论，难得而行”

青春期过度的手淫活动；对于智力特别高超的女生，尽管不发生严重的体格上的影响和损伤，在心理方面总不免激起几分变态的发展。而此种发展结果之一，便是养成种种似是而非的“可得而论，难得而行”的高调的生活理想（卢梭对于手淫经验的追述，见《忏悔录》第一篇第三卷；卢梭对婚姻与恋爱有很新颖的理论，著有专著叫《新爱洛绮丝》，而其所要者为一低能之女子叫做Therese；其对于子女教育也有很高明的见解，著有《爱弥尔》，而其所生子女多人则自己不能教养，先后送人孤儿院。真可谓“可得而论，难得而行”！），放纵之与禁止，同样的失诸偏激。医生的态度应以同情的了解为主，也不妨以同情的了解为限，至于病人应当采取什么态度为宜，最好让他根据自己的性情与当时的境遇自己决定，做医生的大可不必越俎代庖。

诚能抱定这种态度，则手淫一日少似一日。一方面对于手淫固然不应该鼓励，不让它们再度变本加厉的发展；另一方面也不宜深恶痛绝，因为深恶痛绝的结果，不但可以使其将所恶绝的事实隐匿起来，不让研究者有观察与研究、诊断的机会，并且足以酝酿出种种比所恶绝的更可恶、更无可救药的弊病来。

性幻觉

女大学生是一群以精美的幻想为食物的鸽子。她们的天空中飘满了彩云，但是倘若你留意的话，会惊奇地发现在那彩云的上端有乌云滚滚而来，你也许会惊呼；也许并不知道那是荒诞离奇的性幻觉的作用。

弗洛伊德在给病人治疗的过程中，遇到这样一个病例。

一个漂亮的年仅19岁的姑娘，性格活泼，待人热情。但近两年变得情绪极易激动，尤其是对她的母亲更易发怒。平时，她一个人不敢去广场和大街。晚上睡觉前，要重复多次地做一些固定仪式的动作。如将所有钟表都停摆，把小手表也拿出被外，把花盆花瓶小心地放在写字台上，以防夜间跌落在地上惊醒她。

弗洛伊德对她进行了心理分析和治疗。在长达数年的治疗过程中，通过分析和解释，她逐渐明白钟表有周期性，象征女性的生殖及月经；摔花瓶则是结婚的象征。病人在回忆中曾想起自己在幼年时曾拿花瓶走路，不慎跌倒，摔了花瓶，划破了手指，流了不少鲜红的血。长大懂事后，害怕新婚之夜性交不出血而怀疑自己是否处女。原来怕花瓶、花盆落地是为了摆脱担心性交不流血引起的焦虑。

首钢医院的彬先生曾治疗过这样一位患者。

女性w，大学生，23岁。

大约在16岁读高中时，有一次她在食堂遇到了同班的一位不仅学习好，而且身形健美的男同学，w对他早有好感，但没讲过话。这次两人相对而视，她忽然觉得自己的脸变得绊红，升起了一块红晕。以后她便害怕别人以一种新奇的目光瞧着自己，害怕别人知道她爱上了他。她想控制自己，但是越控制这种心情反而越严重，甚至见到别的男同学也感到不自然，脸红。从此，她变得心情抑郁、沉闷，像一只孤独离群的梅花鹿。19岁她考入大学，见了班上无论哪一个男生都自觉脸红，而且断定对方已发现了自己表情不自然。不久，见了女同学也脸红起来，觉得她们也看出了自己的心事。她经常对自己这种状况发愁，好像心中有鬼似的。

因此她尽量避开人，不到食堂吃饭，躲在教室角落里读书，离群索居。看见女伴们跟她们的男朋友花前月下，卿卿我我，她也很想寻个男朋友，但这种心理障碍又影响她和人接近。想到自己不能涉足恋爱的乐园，享受温存的幸福，体验结婚的美妙，不能自然和睦地与别人一起工作学习，她的心如同被酒浸透了，苦闷烦躁占据了她空洞的灵魂。

不妨说，那些已度过青春期并且没有发生性幻想的女生，是抑制和否定了上述现象的。性幻想不仅是正常的心理反应，而且特别是对当代社会中包括书刊、电影、录像、电视、绘画、音乐和广告等这些对女大学生的影响极大的传播工具里，几乎泛滥成灾的性内容的自然反映。

第三章　初遇性魔

它默默地到来。你会突然发觉存在于大地上的每个人，每个物体都在相互分离，与事物的美妙开始分离，与富有魅力的未来在分离，甚至与纯真分离，与自我分离。

刚才你正在愉快地玩耍；世界是完美的、友好的。而现在在你的脚下，就有了看不见的裂缝。你知道了，但绝不记得是怎么知道的，裂缝总会有的，而裂缝那边却是魔鬼，不是你爱的人。

——莉莲·史密思《旅行》

1。一种受伤的雏燕

啊，上帝！无法述说的痛苦！我失去了灵魂，我怎样生存！

——勃朗特《呼啸山庄》刚过梅雨季节，校园林荫道上便飘起了女孩子五颜六色的彩裙。

杜雯迈着轻盈的步子向她的英语老师康直川的家走去。

……淡淡的夜暮笼罩了康直川家的窗棂，窗玻璃映现出别家闪烁的灯光，传来了别家欢乐的笑声。康直川感到这间凌乱的房子是何等的空空荡荡，冷冷清清！他心里一阵躁动，一种苦涩的东西鲠在喉头。康直川没料到命运在他45岁时跟他开了个玩笑，他的妻子跟人跑了，留给他一个无人情味的儿子。儿子考上了大学，从此这种勉强维持的父子关系就剩下一个金钱关系了；完了！周围的人以一种嘲讽的目光瞧着他，他多么想重新组织一个新的家庭啊，但一想起儿子那古怪的椰榆的目光，康直川便心灰意懒。

能抗拒寂寞的，不是神灵便是魔鬼。