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第50部分（第1页）

＇画外音＇　据统计，《史记》中汉朝人总结秦朝教训的有八十一处，其中指责秦始皇实行暴政就有六十七次，所以汉儒普遍认为秦始皇不施仁义，最终导致民心尽失。可是我们不禁要问，难道对于种种弊端，秦始皇的大臣们看不出来吗？所以贾谊在《过秦论》中明确指出，大臣失语也是秦朝速亡的重要原因。那么，是什么原因导致大臣们集体失语了呢？大臣们失语与秦朝速亡究竟有怎么样的关系呢？秦朝速亡的根本原因是什么呢？

最后一点，关于大臣的失语。大臣们的集体失语是秦朝灭亡的重要原因，贾谊这一点讲得非常准确。我们为什么要说大臣们的失语呢？因为我觉得秦始皇很重要的一个“贡献”就是创立了皇帝制度，这样一种政治制度创立以后，它有没有生命力，看什么呢？看这个制度本身它有没有一种自我修复的能力。一种社会政治制度，如果说它是比较完善的，就一定有一种自我修复的能力。这种自我修复能力就是决定当一个人犯错误的时候，这个制度可以纠正它。在皇帝制度之下来纠正帝国败政的途径有哪几种呢？第一，皇帝罪己，皇帝下罪己诏检讨自己的错误。这可以挽救一个王朝的败政，比如像汉武帝就这样做了。第二，大臣劝谏，大臣们看见皇帝做错了，就向皇帝提出意见，皇帝改了，这也可以挽救一个王朝的败政。第三，易代易人，就是改朝换代把这个皇帝给换了。这个易代易人在中国历史上是最难做到的了。大家知道，皇帝是典型的终身制，他都是到死才交权，没有说活着就交权的，这个很少。你觉得皇帝危害了这个国家，危害了这个制度，你要换皇帝，在中国古代换皇帝只有三种模式：死亡、政变、易代。死亡可不是一件简单的事情，我们不要期望一个昏君他会自然而然地死亡；他是个昏君，所以他死得快，没有那个事情，他该活多大就活多大，我们很难期盼这个昏君早一点死，没有这种可能性。第二是政变，在皇帝制度下发生政变有没有可能呢？有，但是极其困难。第三，就是易代，中国古代皇帝的易代无非是两种途径，一种是自下而上发动民变，我们称之为农民起义，把这个朝代推翻了，把皇帝换了，姓赢的换成了姓刘的，那就是汉代替代了秦代，这是一种。第二种，就是自上而下的凭借军事实力逼迫皇帝退位的，有没有这种情况呢？有很多，比如曹丕逼退了汉献帝，比如司马炎代理魏国，再比如赵匡胤建立北宋王朝代替后周，都是依靠军事实力逼迫皇帝。我们看一下中国历史上的政变和易代，都非常有危险，这是我们讲的成功的，没有成功的太多，我们就不讲了。所以皇帝换人，那是很困难的一件事情。因此在皇帝制度下，修正一个皇帝的错误，挽救一个帝国的命运，最好的办法就是大臣劝谏，这个代价最小。在秦始皇这个时代，大臣们都患了集体失语症，大臣们都不吭声，不说话，没有人指出来秦始皇的错误。大臣失语对于一个封建王朝来说是一种灾难，因为我们不能要求这个皇帝时时处处、所有的事情都处理得完全正确，而皇帝又是拥有至高无上权力的人。所以大臣失语对于皇帝制度来说是个致命伤，那要等挽救的办法，就是大臣们敢于说话，而要大臣们动起来那是需要有条件的。秦始皇建立皇帝制度的本身就扼杀了大臣的发言权。因为他在设定这个政治制度的时候有一个预设，他建立了一个权力的金字塔，这个金字塔的最下边是县一级，再往上是郡一级，再到中央的三公九卿，最后到皇帝，皇帝屹立于金字塔的塔尖上。这个制度建立的时候就规定了塔尖上的皇帝是不受任何力量约束的。所以任何制度在建立的时候，都不应该设立一个不受任何约束的统治者，谁的屁股摸不得？谁的都应当摸得。如果这个制度在建立的时候有一个人不受任何约束，这个人就会成为制度的破坏者。我们不妨把秦始皇建立的秦朝和他所取代的周朝，还有商朝做一个比较，就可以看出来，商、周、秦，这三个王朝不一样。比如说商朝，商朝的最高统治者叫王，商朝的王有一点和秦始皇不一样，商朝的王在实行每件事情之前，要举行一个占卜的仪式，他要向鬼神请示。商代非常盛行占卜，商王举行任何事情都要向鬼神请示，这在无形之中，商王就把自己的权力分了一大块给了鬼神，鬼神的神权就干预了商王的王权，换句话说，神权在一定程度上约束了王权，所以商王就没有秦始皇那么大的权力。我们再看周，代商而起的是周，周朝的最高统治者也叫王，我们称之为周天子。周天子他并不直接管理老百姓，他是把他的国土分给天下很多诸侯，通过诸侯来统治卿大夫，卿大夫再统治百姓。这样一来，实际上周天子已经把他权力的很大一块分给了诸侯，诸侯再分给卿大夫，这就叫分权。商、周都有分权的性质，所以商、周并不是绝对的中央集权制。秦始皇建立的是个典型的中央集权制度，这个中央集权制度是不允许分权的。从县令、郡守到三公九卿，军事、政治、司法等等，所有的权力都在秦始皇一个人的手里，没有任何分权。这样，政治的清明和腐败，完全的取决于皇帝个人的素质和品德，皇帝不受任何约束。我们知道每个人都有善、恶两面，一个不受约束的人，他一定会恶性膨胀，最后膨胀的结果就是皇帝本人毁掉了皇帝制度，导致大臣失语。所以我们说是皇帝制度本身葬送了大秦王朝。而且秦始皇创立了这个皇帝制度，还给后代留下了一笔政治遗产，这就是皇帝制度的统治模式。这一整套的皇帝制度统治了中国两千多年，一直到辛亥革命，才从形式上终结了皇帝，但是并没有从思想上完全清除皇权思想。

所以，秦始皇建立皇帝制度本身导致了大臣失语，这是秦朝灭亡的根本原因，也就是贾谊的《过秦论》评判的四点最重要原因之一。代表了汉代人对秦始皇及秦王朝的总体评价。这个评价有两个特点，一是“评秦皇一无是处”。就是评价秦始皇的话，没有说秦始皇一点好处，你看看《过秦论》那里面哪一点是夸秦始皇的？一点都没有，把秦始皇说得一无是处，这就是汉朝人评秦的第一个特点，对秦始皇的评价特别低。第二个特点叫“论速亡重在实用”。汉朝人评价秦始皇有一个很大的特点，就是讲究实用主义，实用性强。这种对秦始皇和秦帝国的否定性的评价不是偶然的，它是一种现实政治的诉求。汉帝国是在秦始皇的废墟上建立的，所以汉朝人评秦的出发点是总结秦朝和秦始皇的失败教训，为新兴的汉帝国提供一种经验。所以这时候人的着眼点全是看秦始皇的错误，还来不及全面评价秦始皇。汉儒评秦给人的感觉，一是评价低，二是实用性强，这是因为政治的思考从来都是服从于政治现实的，有关对秦朝、对秦始皇的评价，是服从于汉朝的现实的，是为了巩固汉王朝的统治服务的。这是我们介绍的汉朝人对秦王朝、对秦始皇的评价。那后面的呢？后代人也像汉朝人那样评价秦始皇吗？我们下次再讲，谢谢！

45：唐人论秦

＇画外音＇上一集讲到，汉朝刚刚建立，汉朝的统治者和臣民们急切想借鉴秦朝速亡的教训，为了证明汉朝的正统，汉代儒者对秦始皇的评价都是立足于他所推行的暴政，以贾谊为代表的大部分人都认为秦始皇是一个十足的暴君。汉代儒生对秦始皇的评价，揭开了两千多年以来对秦始皇评价的一个序幕，之后人们对秦始皇的评价越来越深入，尤其是在历史上一直与汉朝相提并论的唐朝，对秦始皇的评价也十分热衷，像唐朝的著名诗人李白、杜牧、柳宗元、大唐英主唐太宗等很多人都对秦始皇有过精彩评论，为什么距离秦朝八百多年的唐人也那么热衷议论秦始皇呢？唐人论秦究竟具有怎样的新意呢？河南大学王立群教授做客百家讲坛为您讲述《王立群读史记·秦始皇》之《唐人论秦》

两汉的儒生对秦始皇的评价，揭开了两千多年以来对秦始皇评价的一个序幕。序幕拉开以后，正剧就要上演。其实汉儒评秦只是一个序曲，真正对秦始皇的评价最为主要的，是唐代、明代、清代和近代，人们对秦始皇评价越来越深入。这里面我们要特别提出来的是唐代。汉代是中国历史上第一个强大统一的帝国，时间很长。第二个强大统一的，时间很长的帝国就是唐代。所以我们讲中国古代前期王朝的话，离不开这两个王朝：一个是汉，一个是唐。那么唐代人是怎么评价秦始皇的呢？唐代人评价秦始皇有一个什么特点呢？从形式上看，唐代人评秦第一个特点是形式多样，唐代辞赋有，诗歌有，奏疏有，散文也有，它的形式非常多。从内容上看，唐代人评秦既有批评也有肯定，毕竟唐代和汉代还有不同，就是唐代人对秦的评价中出现了一种肯定的声音。所以我们从唐人评秦的史料来看，秦始皇虽然离唐代已经相距了很长时间，但是历史并没有因为秦始皇渐行渐远而忘掉这位始皇帝，相反，唐代人对秦始皇充满了关注。这种关注首先表现于秦始皇在唐代成了一个反面教员，成了警示皇帝教育的一个反面教员。

秦始皇留给后人的一笔最丰厚的遗产就是他创立的政治制度，这个政治制度两千多年以来没有因为秦朝的速亡被人们扔掉。大家回想一下，公元前205年的12月刘邦在乌江逼杀了项羽，转过年来，公元前206年的2月刘邦在山东定陶当了皇帝。从项羽之死到刘邦称帝中间只隔了一个多月。刘邦当皇帝，大家看起来是个很平常的事，但是你如果纵观整个中国政治制度史，这可是一个大事件，这个大事件的意义就在于秦始皇创立的皇帝制度在汉代得到了延续。秦始皇死了，但他创立的皇帝制度并没有因为他的死亡而死亡。刘邦摒弃了项羽分封诸侯王的分封制，建立了西汉王朝。西汉王朝也是皇帝制度，虽说是刘邦作了一些变通，他封了一些诸侯王，但是皇帝制度依然得到了他的青睐。皇帝制度在以后的两千多年来不断受到人们的重视，就是谁都想当皇帝。大家知道，在辛亥革命成功以后，还有一个军阀想当皇帝，可是这个洪宪皇帝当得很短命。你想想，袁世凯在那个时候还想当皇帝，那皇帝真叫作“引无数英雄竞折腰”的一个终极目标了，谁不想当皇帝啊。你知道当皇帝最大的好处是什么？第一，他拥有天下所有的财富和权力，挣钱多，谁能比皇帝挣的钱多呢？“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，整个天下都是他的，整个天下的老百姓都是他的。当皇帝的第二个好处在什么地方呢？皇帝说对了，天下所有的臣民都会俯首帖耳；皇帝说错了，天下的臣民也会俯首听命，这就是当皇帝的第二个好处。皇帝说对了说错了都有人山呼万岁，完全不必有任何顾忌，多痛快啊。所以皇帝制度确立了一个皇帝至尊、至贵、至高、至大的这么一个地位，皇帝就成了一个不受任何约束的人，这样一来，就带来了一个很大的问题。

我们知道，一旦皇帝不受任何约束的话，皇帝本人就成为这个王朝的破坏者。那么要想让一个王朝延长寿命，非常重要的一个任务就是要想办法约束皇帝的皇权。我们上次讲过，商朝是靠神权约束商王，周朝是靠分权给诸侯、卿大夫来约束周王，那么在皇帝制度下怎么约束皇帝啊？皇帝制度已经把皇帝捧到了天上，大臣们怎么约束皇帝？如果不约束皇帝的话，这个皇朝不会长久；你要约束皇帝，你就可能被杀，皇帝可以杀了你。这就需要政治智慧。其实，拥有者最怕失去，拥有财富的人就怕失去财富，拥有权力的人就怕失去权力；皇帝最怕失去的是皇权，稍微清醒一点的皇帝都知道害怕失去皇权。所以，皇帝既然害怕失去皇权，那么他只要“怕”，那就是他的软肋；要是什么都不怕，那就没得治了，那就是孔子说的“朽木不可雕也”。只要他知道怕，就要对他进行教育。对皇帝进行警示教育最好的反面教员是谁？是秦始皇。秦始皇是对历代皇帝进行警示教育的最佳人选。你想想，谁有比秦始皇的资格更合适？做教员得有“教师资格证”啊，按这个资格来看，就秦始皇最合适了，因为他是皇帝制度的开创者，他也是第一个十五年就亡国的皇帝。如此一来，秦始皇就成为对历代皇帝进行警示教育的最好人选。这就是古人的政治智慧。

＇画外音＇　秦始皇已死，秦帝国已亡，但是秦始皇所创立的政治制度，为中国两千多年来的历代王朝所遵循，以至后人有“百代行秦制”的评论。王立群先生认为，在秦始皇所创立的众多制度中，皇帝制度更是影响到中国人的内心深处。对于封建帝王，秦始皇的成败得失具有不可比拟的警示作用。那么唐朝人是如何拿秦始皇来警示皇帝的呢？这种警示有效果吗？

在唐代，我们发现唐人开始以写诗歌来警示皇帝。唐诗是中国古典文学皇冠上的明珠，我们看今天的唐诗中一个最有名的诗人——李白，大家讲唐诗绝对绕不开李白。李白写过《古风》组诗，在《古风》第三首诗中有一首叫《秦王扫六合》，这首诗非常有名。在《秦王扫六合》的诗中，李白把秦始皇统一中国的功绩和那个威风，写得非常充分。这首诗全文很长，我不详细跟大家说了，有时间大家可以下去看。在这首诗中最后写了什么呢？写到秦始皇派徐福入海求长生不老药，最后是个什么结果呢？“但见三泉下，金棺葬寒灰”，说秦始皇追求长生不老，派徐福两次入海寻求仙药，最终的结局是在地宫的那个金棺材里边，埋了他的一堆“骨灰”。这就是李白借诗歌用秦始皇来告诫当时的唐玄宗别求仙了，看看秦始皇最后求的结果是怎么样？还是死。那么，拿秦始皇警示皇帝有没有结果呢？我举一个唐太宗的例子。我们今天在《贞观政要·俭约》篇可以看到这么一段记载，是写唐太宗的，写的什么呢？这段话原文我给大家读一下，“秦始皇营建宫室而人多谤议者，为徇其私欲不与众共故也，朕今欲造一殿材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也”。这话什么意思呢？说唐太宗李世民想造一个宫殿，把砖瓦、木料什么都准备好了，突然不盖了。为什么呢？他想起来当年秦始皇修宫殿惹得天怒人怨，导致了秦王朝灭亡。最后，唐太宗为了希望唐王朝能够多延续一些年，感觉到这宫殿我也不能建了。所以我们看，秦始皇对唐代皇帝确实还是有些警示教育作用的。

＇画外音＇　历史上的借秦始皇来教化、劝谏帝王的事例可以说是司空见惯，而很多帝王自身对秦始皇的一系列弊政及其危害性也有深刻的认识，唐太宗就是典型事例。唐太宗的这种清醒的自戒对于他的政治行为产生了重大影响，贞观之治就是这一认识的重要成果。然而有位唐人在他的一篇流传千古的作品中提出了不同的观点，说教训总结了也是白总结，后人还会继续犯错误，那么这个人是谁呢？　他究竟是如何评价秦始皇的呢？

在唐代写秦始皇、评秦始皇的作品中有一篇非常有名，这就是晚唐杜牧的《阿房宫赋》。这篇赋太有名了，可以说是一篇唐代赋作的翘楚之作，我们在中学也都学过。整个《阿房宫赋》只有六百多字，但是这篇赋把阿房宫建筑的壮丽、宏伟，和众多美人的绝色写得绘形绘色，给人的印象非常深刻。所以这篇赋一出来，?