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四是公道无私，清正廉洁。在利益的考问面前，人们的道德水准往往是最容易暴露无遗的。一个人的道德防线崩溃常常是由于经不起利益的诱惑。能否做到公道无私、清正廉洁，是人们普遍公认的衡量道德水平的重要标志。自私自利的人个人利益至上，自己的利益大于他人的利益，个人利益大于集体利益，小团体利益大于大集体利益，为了谋取个人或小团体的利益不惜损人利己，损公肥私，为人们所深恶痛绝。个人利益膨胀的人，甚至不惜以身试法，贪污受贿，腐败堕落。有史以来人们就赞颂公道无私、清正廉洁的人，以这样的人为楷模。历史上老百姓区分好官还是坏官，一般也都以“清官”还是“贪官”为主要标准。公道无私、清正廉洁的“清官”流芳百世，为后人世代传颂。贪污受贿、腐化堕落的“贪官”则遗臭万年，为后人不耻。

新中国成立初期，毛泽东和周恩来商量，筹建一个国家文史研究馆。当时，杨开慧的朋友、柳直荀烈士的###李淑一托人找到毛泽东，也想到北京去当文史馆的研究员。李淑一大概没有想到，她给毛泽东出了一个难题。毛泽东在1954年3月2日就这件事，专门给秘书田家英写了一封信说：“李淑一女士、长沙柳直荀同志（烈士）的未亡人，教书为业，年长课繁，难乎为继。有人求我将她荐到文史馆为馆员，文史馆资格颇严，我荐了几人，没有录取，未便再荐。拟以我的稿费若干为助，解决这个问题……”。这就是中国人民衷心爱戴的伟大领袖，他始终认为自己手中的权力是人民给的，不能用来谋取任何私利。在推荐人的问题上，他不仅对“荐人未果”保持平和的心态，不摆架子，不耍权威，而且支持用人单位选人用人坚持标准、坚持原则。在执行党的纪律上，他带头不享受任何特权，不接受任何礼物。在日常生活中，他与群众同甘共苦，保持着艰苦朴素的作风，过着普通人的生活。这一切无不昭示着毛泽东位高不忘本、功高不自居、权重不谋私的高风亮节，从而赢得了中国人民发自肺腑的无限爱戴和崇敬，带来了清新优良的党风和社会风气

五是先人后己，乐于助人。一事当前，是先替自己打算，还是先为别人考虑？当别人遇到困难，是袖手旁观，还是热情相助？两种截然不同的态度反映了两种截然不同的道德观。作为社会的人，任何一个个体的人都不可能孤立地生存。从衣食住行到精神文化方面的需求，哪一样都如是。人与人之间这种相互依存的关系，客观上就要求人与人之间必须是一种互相合作、互相帮助的关系。这种互相合作、互相帮助的关系越是紧密，社会的发展就越健康、越和谐。应该说，从很早的时候人们就懂得这个道理，因此社会舆论一贯推崇先人后己、乐于助人。这不仅是中华民族的传统美德，也是世界各民族公推的道德标准。但是，并不是每个人都能做到这一点。人的道德水平总是发展不平衡的，有的人在这方面做得好一些，有的人在这方面做得差一些。有的人一贯遵从这样的道德标准为人处事，有的人可能只是偶尔做到。有的人可能在个人利益与他人利益、集体利益冲突不够大的时候尚能牺牲个人利益，但在两者发生激烈冲突的时候，就做不到了。但也只有在这样的情况下，才充分体现出一个人道德水平修炼的程度。正因为如此，对那些为集体或他人利益能够牺牲个人重大利益甚至不惜牺牲生命的人，人们把他称作为英雄。尽管不是人人都能够成为英雄，但人们对英雄的崇敬与欣赏是一致的。这充分说明人们心目中共同的道德标准。正是因为有了这种共同的道德标准，在日常生活中，虽然每个人所能够达到的道德境界不同，但是对于那些能够做到先人后己、乐于助于的人物和行为，人们的尊重和敬佩是共同的，人们对于道德境界的追求是共同的。

第四节　　良好人格的才能特征

才干和能力属于次生人格，也是良好人格有机构成的一部分。这是因为才干和能力大部来自于个人后天的努力，一个人所具有的优秀人格与品行，也必然不同程度地以才干与能力的形式表现出来。具有优秀才干与能力的人，无不得到人们羡慕与崇拜。

良好人格的才能特征体现在以下方面：

一是智慧。智慧是指一个人对客观事物认识、分析、判断和在认识与实践方面的创新能力。人离不开智慧。智慧能够使人对错综复杂的各种自然现象与社会矛盾理出比较清晰的头绪，从而比较自如地顺应并利用自然和社会发展规律，为实现人类的福祉服务。智慧多一些，就能够比别人站得更高一些、看得更远一些、知得更深一些、识得更广一些。在日常工作与生活中，智慧也使人在处理各种人际关系和棘手难题时，办法更多一些，效果更好一些。

二是知识。知识是智慧的基础，智慧来自于知识。充满智慧的人，也一定是知识极为丰富的人。自古以来人们都十分重视知识的作用。虽然历史上也出现过“焚书坑儒”和“文化大革命”这类否定知识的作用、迫害知识分子的愚昧现象，但从总体上看，尊重知识、尊重知识分子是历史现象的主流。那个社会更重视知识的作用，更重视知识分子的培养，那个社会的发展就更快一些。人们在长期的社会实践中体会到知识的力量，认识到知识对社会发展的推动作用，认识到知识能带来财富，知识能带来幸福。因而人们对知识的向往和尊重从来都是不可改变的，对有知识的人也是十分尊重与欣赏的。有知识的人总是能够更多地得到人们的关注与喜爱。知识是通过学习与实践获得的。知识丰富的人有着强烈的求知欲望，有着对知识孜孜以求的勤奋与执著。在知识的背后无不渗透着坚忍与毅力。古人有着许多赞誉学子的传说，如“头悬梁、锥刺股”等。人们对知识分子的追捧与崇敬，也是因为被他们所拥有知识背后的这种人格魅力所吸引。

三是能力。能力直接表现为胜任某种角色的本领。能力有强弱，本领有大小。能力越强，越是胜任所担当的角色。本领越大，越是人才出众。能力往往直接表现为能与不能（对所担当的角色胜任还是不胜任）；多能与少能（是能胜任多种角色还是只能胜任少数角色）；强能与弱能（是出色胜任还是勉强胜任）。能力具有多样性，有多少种社会角色，就至少有多少种角色能力。能力具有多重性，人可以具有多重角色所要求的能力，因而能够胜任多重角色。能力还可以分为基础能力和专业能力。基础能力如学习能力、研究能力、表达能力、理解能力等具有通用性，是各种社会角色都必须具备的能力。专业能力则是作为某个社会角色所需要的专门能力。各个社会角色所要求和具备的专业能力往往是不可互相替代的。人的角色能力有大小、强弱的区别。能力强大的人，对他所担当的社会角色不仅胜任，而且优秀甚至出类拔萃。能力一般的则可能仅仅勉强胜任而已。能力差的则不胜任他所担当的社会角色。有的人只具备一、两种社会角色能力，而有的人具备多种社会角色能力。一个人在一种社会角色中所表现出来的能力越强，或者胜任的社会角色越多，就说明他是一个能力出众的人。角色能力直接决定角色效率和角色成果，最能体现一个人的社会价值。只有那些角色能力强大的人，才能成为被青睐者和领头人。

四是才华。才华一般泛指表现于外的才能，多指文艺、文学、艺术方面。现在人们所说才华已大大超出这个范围。凡是能力超群的人，都会被称作是有才华的人。但更多是指本位角色之外的才干与能力，这样的人经常被赞誉为才华横溢。如一个领导干部，不仅胜任领导岗位，而且能歌善舞，还具有文学天赋，琴棋书画虽不够专业水平，但都能做得像模像样，这样的领导干部无疑是才华横溢的。富有才华的人具有很大的亲和力。他这种多才多艺的能力使一般人为其叹服，被各种各样只具备其中一二的人视为知音。多种多样的才艺较其他形式更容易使人受到感染，能够事半功倍地拉近人与人之间的距离。因此，有才华的人所具魅力就不言而喻了。有的专家曾经寄语大学生，希望他们通过不断培育和提升风度气质，使之具备哲学家的睿智，外交家的机敏，政治家的眼界，艺术家的激情和企业家的精明。

第五节　　良好人格的行为特征

良好人格最终通过人的行为体现出来。对一个人做出人格评价，也总是“听其言、观其行”，主要通过对其行为的观察才能做出结论。

此前，在良好人格的性格特征和道德特征这两个章节所表述的内容，大多同时也是良好人格的行为特征。此外，良好人格的行为特征还体现在以下方面：

一是淡泊名利，甘于奉献。有理想、有抱负的人有着远大的人生目标，从不拘泥于个人私利。他们对名与利看得很淡，从不会为了一己私利去和别人争先恐后，更不会因名利诱惑而放弃自己的理想与追求。为了实现自己的远大理想和人生目标，他们不怕牺牲、勇于奉献。在需要的时候，他们毅然牺牲自己拥有的任何东西，包括财富、亲情甚至生命。毛泽东的一生都在追求理想，而这种理想决不是个人的升官发财和贪图享受，而是为了国家和民族的利益，为了中国人民的解放事业。为此，他的6位亲人壮烈捐躯，做出了巨大牺牲，承受了常人难以忍受的巨大痛苦。在他的内心深处始终没有把吃好穿好、过舒适的日子当作幸福，而是以奋斗为乐，以奉献为荣，心里始终装的是国家兴亡，人民利益。

二是严于律己，宽以待人。具有良好人格的人，一定是严于律己的人。他们具有较强的自我约束能力，能够按照自己做人的原则和道德准则为人处世。任何人都是普通的人，都有七情六欲，都有情绪波动或心理不平衡的时候，也会在内心深处存在和产生一些错误或落后的想法。缺乏人格修养的人放纵自己的可能性会更大些，在错误和落后思想观念支配下，做出错误与落后的行为。而具有良好人格修养的人能够自觉地克制自己，主动进行自我调整，要求自己不做出有悖自己人格要求的行为。在处理与他人关系时，具有良好人格修养的人能够严格要求自己，要求别人做的首先自己做到，而且要做得更好。在与他人发生矛盾冲突时，具有很好的自我批评精神，首先检讨自己，从自己身上找原因，做自我批评。相反，缺少人格修养的人在与他人打交道的时候，总是要求别人应该如何如何，对自己却疏于要求。在与他人发生矛盾或冲突的时候，也常常只是归罪他人，从不反省自己。

三是谦恭礼貌，尊重他人。在别人面前是自高自大、傲慢无礼，还是谦恭不亢、以礼相待，充分体现一个人的思想修养。自高自大、傲慢无礼的人，不能正确地看待自己，把自己摆在不恰当位置上，以为“老子天下第一”，实际上是一种无知与愚昧。谦虚礼貌懂得尊重别人的人，才能得到别人同样的尊重。自高自大、傲慢无礼的人，倒是最容易被人看不起。

四是举止文明，温文尔雅。举止是否文明，气质是否温文尔雅，是一个人文化修养的体现。有的人把举止放荡、言语粗鲁和暴戾恣睢自我辩解为性格原因，其实这纯属一种无知。文明的举止和温文尔雅的气质并非性格表现，而是人类社会千百年文化积淀在那些重视个人修养者身上的具体体现。任何与文明举止、温文尔雅相悖的各种行为，都是与文明社会不和谐的，也是不受公众欢迎的。　。　想看书来

第五章　　人格形态的形成

第五章　　人格形态的形成

人格形态并非与生俱来，而是社会实践磨炼、社会关系影响、教育体系培养和个人求知学习、自我历练修养的结果。具有魅力的人格形态不是一朝一夕形成的，而是长期实践、长期学习、长期修养的过程。

第一节　　社会意识的影响

一个人的成长，无法摆脱所处社会环境的各种社会意识影响。只要不是智力残缺的人，他总要面临一些选择，接受或不接受某种社会意识。在众多社会意识中，有占据统治地位的，也有不占统治地位的；有的是社会意识的主流，也有的是非主流。但各种社会意识都在顽强发挥着自己的影响作用，每一种社会意识都会强有力地传播，最大限度地扩大自己的势力范围，让更多的人去接受。人在幼年的时候，在缺少鉴别力的情况下，生活在怎样一个社会意识环境中，对他以后的成长具有非常关键的作用。最初接触到的社会意识，可能是占据统治地位的社会主流意识，也可能是处在非统治地位的非主流意识。但在各种社会意识中，占据统治地位的主流社会意识未必就是科学的、进步的，暂时未能占据统治地位的非主流社会意识也未必就是愚昧的、落后的。占据统治地位的主流社会意识未必永远占据统治地位，而不占据统治地位的非主流意识也可能有一天上升到统治地位。社会意识与时俱进，有的原本不占统治地位的社会意识在一定条件下有可能上升为统治地位，有的原本是非主流意识的在一定时候可能取代主流意识。一个人在成长过程中可能接触到各种社会意识。接触哪种社会意识多一些，受哪种社会意识影响就会大一些。有的先接受某种社会意识影响，后又接受另一种社会意识影响，从而改变自己的信仰。

社会意识包括政治、法律、道德、艺术、哲学、宗教等很多方面。一个人在成长的过程中接受哪些方面的社会意识多一些和接受怎样的社会意识，无不深刻影响着他以后人生道路的选择和做一个什么样的人。中国是一个具有5千年历史的文明古国，传统文化和传统人格观念影响并造就了一代又一代的贤人名士。

周恩来出生和成长的环境对他就有非常大的影响。周恩来出生地淮安，历史上商贾云集，书院林立，人文荟萃，与苏州、杭州、杨州齐名，为京杭运河沿岸四大都市之一。从楚汉相争到明清盛世，淮安出过许多有名的文臣武将。这里是辅佐刘邦开“四百年帝业”的西汉开国元勋韩信的故乡，出过击鼓抗金兵的巾帼女杰梁红玉，御敌抗英捐躯虎门的关天培以及一代文学巨匠吴承恩。城内现有汉韩侯祠、梁红玉祠、关忠节公祠、吴承恩祠等。淮安的人文历史对少年周恩来的影响是很深刻的。

蔡元培在《中国教育的历史和现状》中提出中国古代教育三大优点，第一就是注重伦理道德教育和个人修养，这是他的切身体会。儒学是他一生所信奉的。他从1894年到1898年4年间，潜心读书，“都无做官意，唯有读书声”。甲午战争、戊戌变法失败后，蔡元培弃官求学，在坚持儒家道德操守的同时，他又出国接触了西方哲学。在西方哲学的影响下，他信奉实体世界的人生观，因为他有他自己的信仰：“人不能有生而无死。现世之幸福，临死而消灭。人而仅仅以临死消灭之幸福为鹄的，则所谓人生者有何等价值乎？”意即如果人只是以现实幸福为鹄的，那么作为个人就不会去追求“舍生取义”的崇高境界了，如此人生又有什么意义？蔡元培受康德思想的影响，认为人不仅拥有一个现象世界，还拥有一个实体世界，因此人不能仅?