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分章完结阅读56（第2页）

并非杨玉真等气量不够，而实在是对方欺人太甚!

第一：既然传柬邀请赴约，自当日夜派人在四面上山之路等候，尤其是以“修罗四血”的身份，更不应疏忽这种礼数。

第二：对方先劫持陆舜华姑娘为人质，其行可鄙，故意以此为借口，是存心让“修罗四血”在“虬髯神龙”石振天等名门大派人物面前丢人，其心可恶。

第三：先有一人发话，露了一手诡异玄功，等第二人再开口，虽然好像有气无力，同样是飘渺莫测，使杨玉真等弄不清发声所在。

最气人的，还特别说明是在合练“小西天回龙九转大法”，就算在练功，何必加上这一句？分明是存心示威。

“修罗四血”知道，所谓“小西天回龙九转大法”，乃西藏“黄教”喇嘛镇教三绝学中的第一魔功，利害得很，却只知其名称，而不明其底细……

杨玉真目射冷光，一面凝神搜索发声位置，一面向“太极血神”龚毅等三人递去眼色，示意以行动“逼出”对方。

“修罗四血”自视甚高，“修罗血影”杨玉真更有天下不作第二人想的抱负，虽然受“妙悟大师”以身度劫的感化，民族大义的激动，淡了争名之心，好胜逞强的本性，并未稍减。

尤其在丢人受胁之后，满腔怒火，挟忿而来，原就有不善罢甘休之意，再一被对方轻视，双方立场不同，更增加了杀机。

但，“修罗四血”毕竟是历经过大风大浪的人，深知暴怒无益，气躁自误之理，一敛心神反而能够冷清下来。

“太极血神”龚毅等三人已凝聚功力，一声不响地分向三面走去，准备一有发现，先露一手给对方瞧瞧。

“修罗血影”杨玉真反而含笑漫声道：“原来是大内来的国师，杨玉真失敬了，也感到荣幸，只是，劫人为质，未免有失国师的身份……”

她的目的，是引诱对方再开口，才好方便“太极血神”龚毅等下手。

猛听洪烈的狂笑如雷震九天：“杨道友，不愧一代红妆，舌比利刃，真会骂人，其实，我们是诚意柬邀，岂敢劫人为质？希望杨道友多多包涵些。”

呀!听清楚了。

原来竟是由“渡仙桥”下发话，如由九幽地底出声，而“太极血神”龚毅等三人，却是向峰顶三面走去，背道而弛，等于又栽了一次跟头。

龚毅等三人不禁面上一红，默然止住身形。

杨玉真冷笑道：“好说，杨玉真恭候了。”

一仰面，缓步走向峰顶正中，表示只等对方现身出面。

卜!卜!卜!

三声木鱼响，杨玉真一蹙眉。

她立即辨出决非木制，亦非五金，而是“黄教”中一等喇嘛所用的法器之一，据说全是以人骨特制的。

原来，“黄教”教主名“宗喀巴”，和“红教”有别的地方，就是“红教”比较公开，故世称“显宗”，亦名“空宗”。

“黄教”则一切都是秘密进行，充满了神秘色彩，故世称“密宗”。

宗喀巴于明代永乐年间始立教规，渐渐取代“红教”的地位。

清廷入主中土后，在北平禁宛里的慈宁宫花园，养心殿等处，设置“黄教”教坛。

为了笼络“红教”高手，兼收并蓄，并收互相牵制之效，又别筑“雍和宫”，作为“红教”、“黄教”、“黑教”的大本营。

表面上，形同一家，都是被清廷尊为国师的喇嘛，暗中却是互相勾心斗角，争权固宠，互相妒忌。

但由于清廷之善于羁縻，故能在表面上仍能和平相处，合作无间。

所谓“小西天回龙九转大法”，实即“黄教”仗以镇教的“金刚大法”，北上京师后，奉清廷密令，要黄、红、黑三教各展不传之秘，副合成为一种密切合作的功力，三教在明奉旨，暗争功之下，极力表现，真的各自亮出本教绝学。

雍正最喜诡异武功，在欣赏三教献艺之余，特别指令三教各推代表，互较玄功后，集三教精华之处，合为一炉，并特赐名为“小西天回龙九转大法”。

但，“黄教”一向以保密为教旨，炼法时，有一套诡异的法器，名为“格布拉”，藏语之意即指喇嘛庙。

用四个头盖骨做成的“盛器”，乃专存供神法水所用。

用三个大腿胫骨制成的镶铜喇叭，及三个人头做成的“手鼓”共称为“三大法器”。

一种右旋白螺，则系“黄教”喇嘛圆寂时，道行越高，到了“三花聚顶”之火候，自坐在火化炉中，七日后开炉，可以见到双睛、心、舌，好端端地放在预置的“盛器”里，经过火焚后的头盖骨、大腿骨等，才有资格作为“法器”。

杨玉真博闻强记，曾是一代女魔头，虽与喇嘛没有来往，对有关喇嘛三教内幕，知道得不少。

她一听到三声木鱼响，便猜测是敲打人骨做成的法器，依照黄教的教规，在外人面前，动用法器者，一是表示对人尊重、恭敬，相反，如果要和外人作生死之战时，也会动用法器，平时，法器不轻用，一用就表示“隆重”或“严重”。