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第350章 谁愿学中药（第1页）

小隐隐于野，大隐隐于市。这是现代通俗一点的说法。

身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海，与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴，拿着微薄的薪水，却心忧天下，江师傅不是隐于市吗？

“采菊东篱下，悠然见南山。”不为五斗米折腰的陶渊明，与江师傅比，谁是大隐？谁是小隐？

高胜寒没法去判断。他清楚的知道，陶渊明是千古流芳的隐士，而师傅目前只是一个默默无闻的草根，在功成名就之前，称之为隐者是可以的。

其实，隐，在中国古代是指这样一些人——

他们不与当道者同流合污，不为一己私利鱼肉百姓，不以折节逢迎达官贵人，于是，归隐，“红颜弃轩冕，白卧松云”。

归隐的情形各有不同。

有的是求官不得心灰意懒；有的虽然谋的一官半职，却不能如愿以偿；有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘；有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少；有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者------

这些隐士有的是为了博得“一个美名”，以期东山再起。

有的则完全是为了远避官场的滚滚红尘，优哉游哉于男耕女织的山水田园，过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平淡生活；

或者在家长里短麻衣素食的清贫里，守着“乌衣巷口夕阳斜”，守着一份“归去，也无风雨也无晴”的淡定，拥有一份“出淤泥而不染”的自视清高。

《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：‘是稯稯何为者邪?’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是6沈者也，是其市南宜僚邪?’”

到了西汉，东方朔云：“6沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”

说的是真正大彻大悟的隐士，可以不必像伯夷一样隐居山林。老子李耳不是隐居在朝廷之中吗？

因此，东晋邓粲说:“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在于物。”

东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜阳，老聃伏柱史。”他将隐于“朝”和隐于“市”，都视为大隐。

唐代白居易在《中隐》诗中，开宗明义说：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”

一代诗王白居易于大小隐之外，又提出了中下级官吏的“中隐”。

以至于后来，又有了“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”之说。

作者认为不管是大隐、中隐、小隐，最不可取的是大隐一说。

《论语》：言及之而不言，谓之隐。可见孔夫子把知而不言，看成隐，把隐士的隐，看成是“自埋于民”。说明隐有言和行之分。

窃以为，所谓隐于朝者，不就是明哲保身不敢直言进谏吗？

满清康熙大帝说：人臣进言固当直切无隐。——隐于朝，隐什么隐！纯属强词夺理的无稽之谈！

当时的高胜寒，在看了《真是小坏蛋》和《上海男人及其它》之后，可以说，他想到了“隐”、“隐士”，更多的是感到庆幸。

“人海之中，找到了你，一切变了有情义。”

这是《射雕英雄传》的经典爱情词曲，其实，当一个人在茫茫人海芸芸众生中，遇到一个值得自己去仰望的那个“你”，一样会“从今心中，就找到了美”！

美，不仅仅是沿途的风景，不仅仅是窈窕淑女，美更是人生的意义！

少年郎高胜寒很兴奋，他真真切切想的就是，我能够成为江师傅的徒弟，是三生有幸！远不是一个幸运可以道尽的。

很兴奋的高胜寒，现师傅的两篇日志，表的时间都是在凌晨两三点钟，他正在准备多读几篇师傅的文章，师傅很难得的推门进来了。

“小高，有空吗？”

“有空，有空。”高胜寒翻身下床，看着师傅，等待师傅话。

师傅不高，一米六几的个子，肩宽背厚，精神矍铄。

师傅真的不能说老，可是他的白头越来越多了，之前染黑了的部分现在顶起来了，粗看过去却像个老人。

“我老二弟弟马上过来看我，我介绍你们认识一下，他比我混得好，现在是杭州的一名处长。”

“我去买一些水果来，怎么样？”

“不用，他会带来的，他一年会来看我一两次，不会让我花钱的，你帮忙烧一瓶开水，添添茶就可以了。”