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第8部分（第3页）

他们可能是与墨西哥人一起来到这里的，这些墨西哥人是作为雇佣军来为可可姆

斯在玛雅潘联盟中的至高无上权利而战的。一种新的烹饪锅——大锅的引进——

表明妇女与雇佣军一起来到这里。同期出现的小雕像源自欧沙坎高原，欧沙坎高

原从古典后期就有人制作这种容器。玛雅潘的这些小雕像在细节上类似于从南维

拉克鲁斯到英属洪都拉斯的广大地区的小雕像。在该地区的远古玛雅废墟表面和

当时庙宇的附近发现了小雕像。早期的西班牙人在尤卡坦地区居住的第一年期间

就毁坏了大量的这种“偶像”。

在桑塔。里塔。科罗扎尔发现了一系列杰出的壁画，日期追溯到了被征服前。

它们的风格和主题接近于墨西哥谷底东南米斯泰克手抄本中的描述，但是我们注

意到玛雅北部地区的小雕像与米斯泰克艺术品仅仅有一些抽象的相似之处。正如

所看到的那样，小雕像和壁画都证明了在晚期西部宗教对尤卡坦半岛的有力影响，

但不能确定二者是否具有相同的宗教信仰。

在尤卡坦殖民时期，有一个流传很广的传说：库库尔坎引入了偶像崇拜和活

人祭祀。在考古方面得知在墨西哥人仪式中，挖活人心脏的祭祀证明是在托尔特

克时期引入的。陶土偶像的制作是后来才引入的，可能是从坎佩切湾而不是墨西

哥谷地。这样，有可能通过考古发现来证明从西部开始就有两种宗教福音传道途

径，尽管至今这个画面还远不清晰。

密集的考古发掘已经由设在玛雅潘的卡耐基研究院进行了5　年多，收集到了

各种有关居住区分布以及家庭和宗教建筑的信息。玛雅潘是一个有围墙的居住区，

占地面积1。6　平方英里。其门道的详细设计是为了抵御外来军事力量的攻击。有

文献资料证明弓箭和絮有棉花的盔甲是在玛雅潘被占领期间从坎佩切湾地区传入

的，至于标枪投掷器，托尔特克人已经采用了。与兰达描述的一样墙内是宗教区

域，尽管据说有低矮的二道墙围绕着，但还没有在考古学上定位。在主要中心的

庙宇周围，聚集着柱廊支撑并有坚固后墙的长方形建筑物，这些可能代表地方君

主的官方所在地。这些建筑物面对着一系列铺砌的广场。在玛雅潘城墙内已点明

的有3500座建筑物，总人口必定超过了15000　人。

整个城内布满了建造无序的房屋，大多数局部是砖石建筑，较高的地面被选

作他们居住的地方，大概是为排水方便的原因，在尤卡坦地区大暴雨一直是一个

问题。无灰泥的石块构造低矮墙壁围绕着这些房屋，不规则的前院面积平均大概

有0。25亩。在这些无序建造的房屋之间是弯弯曲曲的小巷和通道，它们不规则的

分界线由毗邻的围墙来确定。这些房屋的排列与墨西哥谷地的有明显的不同，墨

西哥谷地的房屋相互连接且较集中。仿佛可以做这么一个合理的推测：当玛雅人

被墨西哥人带到这个城市的时候，他们保留了乡村建筑物的设计方法，并且他们

还像在尤卡坦农村里一样保持聚集生活，种植水果和蔬菜。尽管玛雅潘被描写成

依靠其他地区的贡品来生活，因此并不是典型的殖民地，但是它符合早期西班牙

人对当地城镇的描述。正如兰达所写的那样：