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第41章 三字经10（第3页）

如今有些少年，往往情感不足而智巧有余，四处发泄，根基浅薄，一心为己，假意待人，辗转仿效，各干各的，有了过失，互不知情，遇到患难，互不救援，有作为的时机随着岁月消逝，终于成为一个孤立无援，无所作为的人。本来可以成长为千年的大树，却只开了一次花就枯萎，好可惜啊！

张英诫子少时勤读书

【原文】

凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者，虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。古《六经》秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃，或读不急书。此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯辞裕，可历二三十年无弊者读之。如朝华夕落，浅陋无识，诡僻失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文。何如诵得《左》《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎。且更可异者

，幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》《书》《易》《左传》《礼记》，西汉八家文；及十八九，作制义，应科举时，便束

之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向途人乞浆乎？且幼年之所以读经书，本为壮年扩充才能，驱驾古人，使不寒俭，如畜钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦弃之，岂不大相剌缪乎？我愿汝曹将平昔已读经书、视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书安可尽读，但我所已读者，决不可轻弃，得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用，谓之食物不化；二者其去枵腹无异。汝辈于此，极宜猛省。

——选自《聪训斋语》卷二

【译文】

大凡二十岁前所读的书，与二十岁后所读的书完全不一样。幼年智力尚未开发，天真纯朴，但所读的书，虽久不温习，日后偶尔提起，也还可背出几行来。假如壮年所读之书，一个月后就忘了，一定不能持久记住。古代《六经》中秦汉的文章，词语古奥难懂，必须幼年时读，壮年后虽加倍下功夫，最终还是会在理解方面受到影响。八岁到二十岁，中间岁月不多，哪能荒弃或不抓紧时间读书呢。在这段时间里时尚文章固然不可不读，但也须选择那些典雅醇正，道理纯正，辞意通畅，可经历二三十年后还站得住脚的文章来读。那些昙花一现，浅陋无见识，怪僻不得体，取悦一时的文章，怎能花费宝贵的时间去读呢。不如读《左传》《国语》一两篇，以及两汉的经典文章数篇，可以终身受用。但令人奇怪的是，人幼年入学时候，他的老师必让他读《诗》《书》《易》《左传》《礼记》，西汉八家文；到十八九岁，写应考文章去应科举时，便把以前读的种种文章束之高阁，都不温习了。这种情况就像衣服里有珠宝，却不知探取，而向路人乞讨求助一样。况且，幼年所读经书，本来就是为壮年扩充才能，追赶古人打下基础，使自己不孤陋寡闻，这就像储钱备用一样。但人们竟不知寻求它的深意，而把它当成无用之物来蔑弃，这岂不是大错特错，我希望你们把以前已读过的经书，看作珍贵的东西，一月之内，一定要加以温习。古人的书是读不完的，对已经读过的，更不能轻易舍弃，得尺就是尺，得寸就是寸，不贪多，不贪名，读一篇，就须背诵出来，然后想通它的含义，而选用自如，这样，才气自然能得到发挥。如果虽曾读过一本书，却不能说出里面的词句，可称是画饼充饥；虽能说出里面的词句，而不能运用，可称是食物不消化；二者同样造成腹中空空。你们在这方面，应该猛然清醒。

李光地诫子弟时时思考

【原文】

“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”此文公自言读书事也，其要诀却在“纪事”、“纂言”两句。凡书，目过口过，总不如手过，盖手动则心必随之，虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辨论，则浚心愈深，着心愈牢矣。近代前辇当为诸生时，皆有经书，讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世也。今日学者亦不复讲，其作为书、说、史、论等刊布流行者，乃是求名射利之故，不与为己相关，故亦卒无所得。盖有书成而了不省记者，此又可戒而不可效。

——选自《榕村全集》

【译文】

“你的口不断地吟诵《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》等经典，手不停地翻阅诸子百家的著作；关于纪事的著作，必须提炼书中的要义，关于议论的文章，必须探索其中的精华；读书不能知足，要讲求效益，不论大小问题，都要紧抓不放，点起灯烛，夜以继日；持之以恒，劳苦用心地奋斗终年。”（韩愈《进学解》中的话）这是韩文公自己讲述他读书的事情，他的要诀就是前面所说“纪事”、“纂言”两句。平常读书，看过念过，总不如动手写过的效果好。因为手一动，心就必然随着动起来，即使阅读吟诵二十遍，还不如抄写提要的功效大。比方要写提要，阅读就不能不仔细；要提炼要义，思考就不能不精深。如果能够进一步讲究异同，剖析是非，而记下自己的疑点，加上自己的辨别论断，那么用心越深，记忆就越加牢固。近代的前辈，他们当秀才时，都有经书、讲义和《纲鉴》、《性理》等书的摘要，这还是古代流传下来的规矩，大概也就是他们自习时的经验，并不是要流传后世吧！今天的读书人已不再讲究这些了。那些以书、说、史、论等形式刊载流传的文章，乃是求名获利，不是与自己学习有关，结果也就没有什么心得。有的人写完文章了事，可它的内容却令人费解难记，对此一定要引以为戒，切不可仿效！

陆陇其诫子欲速而不精

【原文】

我虽在京，深以汝读书为念。非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。读书做人，不是两件事。将所读之书，句句

体贴到自己身上来，便是做人之法，如此，方叫得能读书人。若不将来身上理会，则读书自读书，做人自傲人，只算做不曾读书的人。

读书必以精熟为贵，我前见汝读《诗经》、《礼记》，皆不能成诵。圣贤经传与滥时文不同，岂可如此草草读过！此皆欲速而不精之故。欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。能不间断，则一日所读虽不多，日积月累，自然充足。若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。方做举业，虽不能不看时文，然时文只当将数十篇看其规矩格式，不必将十分全力尽用于此。若读经读古文，此是根本工夫，根本有得，则时文亦自然长进。

千言万语，总之读书要将圣贤有用之书为本，而勿但知有时文。要循序渐进，而勿欲速。要体贴到自身上，而勿徒视为取功名之具。能念吾言，虽隔三千里，犹对面也，慎毋忽之。

——选自《三鱼堂文集》

【译文】

我虽然在京城，还经常惦念着你读书的情况。不是要你读书谋求富贵，实际上要你读书明白圣贤道理，避免成为一个庸俗的人。读书做人，不是两码事。把所读的书，句句联系自己，细心体会，就是做人的法则，这样，才叫做会读书的人。如果自己不去理解，那么读书归读书，做人归做人，只能算做一个没有读过书的人。

读书一定要以精熟为贵重，我从前看到你读《诗经》、《礼记》，都不能背诵。圣贤经传不同于应时文章，怎么可以这样草率阅读？这都是要求快速而不能精熟的缘故。要求快速是读书第一大毛病，本领只能在坚韧而精密的过程中获取，而不在于快速。能经常不断，那一天所读的书虽然不多，日积月累，自然充实。如果时刻都想快速，那么随时都在养成草率的习惯，这是一辈子都不能成功的。刚做学问，虽然不能不看应时文章，但是应时文章只要掌握几十篇的习惯格式，不必把全部精力用在这上面。如果读经典读古文，这便是根本的本领。根本有所得益，那么应时文章也自然会有长进。

千言万语，总之，读书要把圣贤、有用的书为根本，而不能只是知道应时文章；要循序渐进，不要快速；要联系自己细心体会，而不只看做求取功名的一种工具。能想到我的话，虽远隔千山万水犹如在跟前，小心，不可忽视它！

（本章完）